道教礼仪
 
  道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是,戒律是用条文明确下来,违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范,违者则视为品行不端。 属于道教仪范部分,道教的礼仪内容很复杂,小到日常称呼,大到出入行走。凡事都有一定的礼仪,同时,一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
 
 
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读虚靖真君《金丹诗四十八首》


来自:山东省道教协会 发布日期:2012-11-8 浏览统计:1851

读虚靖真君《金丹诗四十八首》

内丹之术,至钟吕而大行于世,影响了后来的道教诸派,连以弹劾鬼怪著名的天师道也不例外的吸收内丹思想,据说萨守坚真人的雷法就是嗣汉天师虚静真君所传。雷法是以天人感应为思想,金丹成就为前提,主张内炼成丹,
  
内丹之术,至钟吕而大行于世,影响了后来的道教诸派,连以弹劾鬼怪著名的天师道也不例外的吸收内丹思想,据说萨守坚真人的雷法就是嗣汉天师虚静真君所传。雷法是以天人感应为思想,金丹成就为前提,主张“内炼成丹,外用成法。”以人身之气感应天地之气,从而呼风唤雨的方术,相比于过去的道术,雷法更显得精微玄妙,使得神霄清微诸家雷法一时成为显学。
虚靖真君是嗣汉天师中的杰出人物,具有深厚的儒学素养、工辞翰、《嗣汉天师世家》称其“性恬淡、寡嗜欲、不与物竞、笃志玄学。”屡蒙召见,在京其间仍然不忘林泉,一旦恩允返乡,有诗纪其乐云:“长年京国甚羁囚,丘壑归来始自由。流水有声如共语,闲云无迹可同游。猿依松影看丹灶,鹤与芦花入钓舟。如此栖迟良不恶,红尘何事辱鸣驺。”
作为天师道掌教,对于内丹真君有一套自己的理论,这些大多散落在一些道经里,而《虚靖真君语录》卷五的《金丹诗四十八首》可以看做是虚靖真君内丹思想的一个系统阐述,所以今天特意拈出这篇和诸君探讨一下。
首先、虚靖真君承传的是清修丹家法脉
 
据《嗣汉天师世家》记载“虚靖不娶,无子。”如果是阴阳双修丹法,势必营造鼎炉琴剑之类,缺少真鼎是难以成丹的,这些是阴阳派不言自明的事情。虚靖天师自奉清修之道,且于《金丹诗四十八首》中对于当时流传的“阴丹”、“房中”之事,也有不少斥责之词,诗云“堪笑愚人被色萦,擬将呼吸要留精。神仙清净方为道,男女腥膻本俗情。秽浊岂堪充上品?还丹方可保长生。房中之术空传世,迷杀寰中多少人。”可见先生对于阴阳家的明确态度。
我们知道内丹之前,道教的炼丹术一直以外金丹为主,也就是当今学界所称的地元金丹,葛洪就是外丹烧炼的代表人物。陶弘景真人曾经烧炼黄帝九转神丹给梁帝吃,效果不错。但是自李唐以来,许多皇帝因服外丹而驾崩,这不得不令道士反思外丹的可行性,于是酝酿许久的内丹术,便应运而生。内丹借鉴了外丹的术语,其实和外丹是一个理论系统,都以《周易参同契》的理论为指导,丹是道的凝固体,所以服之能够成仙。外丹至于宋朝还有传承,而有识之士都开始怀疑其效果,虚靖真人就属于其中之一。有诗云:“尘寰道友万千人,几个虚名几个真。不悟铅汞为至宝,却将炉灶学烧银。内中采药方端的,外里求丹漫苦辛。何况迷途有迷者,不为自误误他人。”
诗中所说的铅汞,已经不是我们所熟知的金属物质,而是人身中的药物了,认为铅汞为内药,而“烧银”这些属于外在的做作,丹自然不在外。那么铅汞是什么呢?丹阳祖师云:“夫修炼之要,不离神气。神气是性命;性命是龙虎;龙虎铅汞是水火;水火是婴姹;婴姹是真阴真阳;真阴真阳即是神气。种种名相皆不可著,止是神气二字而已。”在清修家理论体系中,铅汞就是神气。
 
其次、先生内丹法诀于诗中多有透露。
 
内丹修炼,最要紧的三大要素药物、鼎炉、火候。这三样缺一不明,则难以成丹,而虚靖天师于此诗中,多有透露,裨后人能够从中悟透玄机,脱离生死,其一片婆心,令人感动。
“幸得修真趣理深,勤勤烹炼水中金。若知紫府莲堪种,始信昆仑路可寻。日月合来光上下,白青交后彩浮沉。自从得此真消息,荣辱人间物不侵。”
水中金是丹家所谓的“铅”,按照五行生克的常理,金生水,而丹家修炼要逆转造化,所以丹家所谓的“铅”,又叫“水中金”,这“铅”乃是“水”返还而生的“金”。
烹炼,是丹家术语,意思是药物归炉之后,吹起离火,鼓动巽风以烹炼之,使龙虎打成一片,久久则自然“化作一块紫金霜”,结就内丹。
昆仑者,有上昆仑、下昆仑之分。上昆仑,泥丸也。
丹家效法日月交光的法度,运行火候,故有“日月交而成丹”的说法。《心印经》说“圣日圣月,照耀金庭。”
白青,是金木的颜色,也就是龙虎的代名,龙虎在阴阳家为彼我,在清修派为肝肺。《心印经》说“丹在身中,非白非青。”故虚靖真君诗云“白青交后彩浮沉。”是说得丹之后的景象。所以后面云“自从得此真消息,荣辱人间物不侵。”金丹结就之后,便脱胎换骨,为大罗天上金仙,可以坐脱立亡,自在随心,哪里会有什么世间的荣辱呢?
 
第三、虚靖真君所传丹诀与后世全真道的内炼思想
 
虚靖真君所传为内丹清修理论,在处事上主张清净无为,不染物欲,发挥重玄理论。其《大道歌》云:“道不远在身中,物则皆空性不空。性若不空和气住,气归元海寿无穷。欲得身中神不出,莫向灵台留一物。物在身中神不清,耗散精神损筋骨。神驭气,气留形,不须杂术自长生。术则易知道难悟,既然悟得不专行。所以千人万人学,毕竟终无一二成。神若出,便收来,神返身中气自回。如此朝朝还暮暮,自然赤子产真铅。”
这首《大道歌》非常有名气,足以代表虚靖真君的内炼思想,龙虎山石壁上也有此诗的摩崖石刻。其大抵意思也与后世注重性功相同,以神为主。主张清净炼性,依照神气相守的原理,神回身中,则精气消耗少;宝精爱气,自然渐入长生之门户了。
所以《金丹四十八首》中有许多劝人修心的诗,如“流俗纷纷不悟真,不知求己却求人。只贪世上无穷色,忘却人间有限身。鼎内药成堪益寿,水中金尽化轻尘。北邙山下累累骨,总是人间不了民。”又有诗云“世上蜉蝣能几许,莫将财色败元根。”这些诗歌都是劝人清净修行,少私寡欲,戒色与财的。而《大道歌》所传神气相守之道,与《丹阳真人语录》中马钰真人所言极为相似,丹阳真人云:“大道之妙,无过养气。人但汩没名利,往往消耗其气,学道者无他,务在养气而已。”全真派认为人的精气神三宝,都因汩没名利声色而逐渐消耗,只有减少嗜欲,恬淡内守,才能长生。在这点上,虚靖真人与全真道有相似之处。
虚靖真人是天师中少有的不娶之人,也足见真人一生奉行其一贯思想,不以声色而乱其神气,所以能名垂宇宙。这也足见天师道的修道思想,一直在吸收容纳新的理论,而不是一成不变,与时俱进,才能万古长青。
先生不仅在诗中于内丹口诀多有阐述,而且真人也是内丹修炼有成之人,《嗣汉天师世家》载虚靖真君“丙午、金人寇汴,上与太上皇思天师预奏之言,遣使亟召,至泗州天庆观,索笔作颂曰:一面青铜镜,数重仓玉山。恍然夜羾发,移迹洞天间。宝殿香云合,无人万象闲。西江下红日,烟雨落潸潸。书终而化。时靖康丙午十一月二十三日,京师亦以是日陷。”
又载“天师既化,越十六年绍兴辛酉,河西萨守坚游青城,遇于峡口,授以符法及《水调歌头》一阕,授书一缄,履一只,令达嗣天师。抵山,嗣天师发书,异之,令人启泗州窆,惟一履存,方知其尸解。”种种记载表明,虚靖真君已经成道。
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