道教修持
 
  道教修持,古代有许多名称,如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。  修持的含义,就是修性炼命。性指精神,命指肉体,修炼就是通过一定的方式和方法,对精神和肉体进行自我控制,达到“我命由我不由天”的崇高目的。
 
 
内 丹
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道教内丹学问答(潇湘书隐)


来自:山东省道教协会 发布日期:2013-3-23 浏览统计:1811
  (一)甚么是内丹?
  答:内丹,指人通过修炼自身的精气神而在体内结成的丹,乃相对于以身外的药物炼成的“外丹”而言。 内丹之“丹”究竟是甚么呢?内丹家对此说法不一,有的认为就是自己的本来真性,有的认为是形如黍米的能量团,有的认为是一种光。

  (二)内丹修炼所追求的终极境界是甚么呢?
  答:复归本性,与道合一。

  (三)内丹修炼的总原则是甚么呢?
  答:性命双修。 性,即心性;命,指精气。修炼内丹,既要净化心灵,又要培育元气,以开发智能,强健体魄。

  (四)修炼内丹如何入门?
  答:未炼功,先积德。欲修内丹者,先要加强道德品行方面的修养,包括弃除不正的行为、习气、嗜好,按一定的道德规范约束自己的言行,并积极奉行利人济世的善事。然后每天抽出一定时间静坐,定能收到良好的效果。

  (五)没有老师指点,如何习静坐?
  答:静坐没有特别的讲究,顺其自然就行。 每天清闲时,或盘腿(单盘、双盘、自由式均可)坐于床上,两手重迭放于腿上;或垂腿坐于椅上,两手平放在两腿上,上身挺直,颈椎稍往上一顶,头自然微微下垂,先不忙闭眼,而要凝神听自己的呼吸,待到觉得呼吸较细匀时,再微闭双眼,稍微用意顾念下丹田,而注意力仍主要放在听呼吸上 (听呼吸比数呼吸要好)。 若遇有杂念纷扰,最好是不去管他,只要身体稳坐不动,任他杂念急起急落,思前想后,等到坐过半个钟头或一个钟头以后,杂念自然就慢慢的平下去了。 中间猛然一觉,杂念全消。 若能一觉之后,把持不失,自有说不出的快乐舒适之感。

  (六)静坐一会后,觉得腰酸背疼,请问是不是出了偏差?

  答:这是正常现象。人身中许多病往往有一个潜伏期,过了潜伏期再发作,常常很厉害。 若能在潜伏期就把它诊断出来,则比较容易治疗。静坐时真气在身体内运行,就具有检查潜在疾病的作用。 因为真气遇到病灶,便会受阻,使人产生疼痛感,所谓“痛则不通,通则不痛”。静坐时间久了,积聚的能量不断增加,真气就能冲过病灶使潜在的疾病消除。

  (七)静坐一个多月后,觉得很受用,该如何进一步修炼?

  答:继续静坐,可以一直保有良好的感觉。 若有条件的话,可以请教道门中人指示炼精化气的方法。

  (八)有人问:我工作太忙,几乎没有空闲时间,如何炼功?

  答:古人说:动处炼性,静处炼命。 如何动处炼性? 举凡工作应酬,以良心作主宰,以中庸为尺度,无私心,无杂念,一心一意,干好本职工作,上无愧于天,下无愧于人,即是最好的炼性方法。如何静处炼命?无事之时,无论行住坐卧,总将一个神光下照于丹田之处,务使神抱住气,意系住息,神气恋恋,两不相离,如此聚而不散,融会一团,悠扬活泼,往来于丹田之中,日积月累,自然真气冲冲,包固一身内外。

  (九)有人说炼功要守窍,请问应该守甚么窍?

  答:守窍之法较多,但初学者应以下丹田(脐后一寸三分处)为主。尤其是日常用脑较多的人,心火过于上运,意守下丹田,可降心火而升肾水,使身中阴平阳秘。在守窍过程中,也应根据气机的变化灵活掌握,转换意守之窍。 若昏沉,宜移守上丹田;若散乱,应移守下丹田。 关于守窍的方法,诸家都强调“勿忘勿助,似守非守”,用意不可太紧,又不可全不用心,流于散乱昏沉。

  (十)听说炼功要掌握“活子时”,请问“活子时”是指甚么时候?

  答:子时乃一阳来复之时。 活子时,指炼功中凡静极恍惚,心中毫无欲念,而阳气自然生发,生殖器自然挺举之时。

  (十一)炼内丹功,在饮食上有甚么禁忌吗?

  答:以素食为主,少食腥膻。 素食中如蘑菇、竹笋、鲜菌等,味虽适口,但易于发病,也宜少食。 肉食中只可权食鸡鸭鱼并蛋类,其它肉类,宜少食为妙。

  (十二)内丹学有哪些主要流派?

  答:内丹学在流传过程中由于师承的不同、掌握的重点不同等原因,形成了不同的流派。 有以修性为主者,有以修命为主者;有主清修者,有主阴阳双修者。 这些流派,都自称渊源于唐末五代钟(离权)吕(洞宾)的金丹派。 按传统的划分法,主要可分为南、北宗和东、西、中派。

  南宗创始者为南宋张伯端,其代表作《悟真篇》被奉为与《周易参同契》同样重要的内丹学著作。 该派以“先命后性”的修炼方式著称,其代表人物多出自南方,故名南宗。 南宗内部又分为清修派和阴阳双修派两个支系。

  北宗创始者为金代王重阳,流行于江北,在修炼方法上主张先性后命,且以性功为主。倡清静独修。

  北宗与南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流,从此成为全真教内部的两宗。

  中派为元代李道纯所创立。 原本无宗名,因其丹法以“守中”为要,故名。该派把儒家的“中和”思想融于道教的修炼论,始终以“守中”为要诀,认为“中”即玄关一窍,为人性命之根。 明代的《性命圭旨》、清代传《乐育堂语录》的黄元吉以及传中黄直透功夫的闵小艮均被视为中派。

  东派为明嘉靖时陆西星所创。 此派功法源于南宗,主阴阳双修,但非御女采战之术,而是神交气交,双修双补。 其要点在“凝神聚气”,“道法自然”。 明末着《金丹真传》的孙汝忠、清代编《道书十七种》的傅金铨,其丹法均与束派相类似。

  西派由李西月于清嘉庆至咸丰年间开创。 其丹法特点是清静与阴阳合用,第一步主清静自然,第二步主阴阳双修。 此派功法层次多,如筑基分小筑基、大筑基,炼己分内炼己、外炼己,炼心法分为九层,药物分作三层,炼功分为五关等。 清末着《性命要旨》、《教外心法》、编印《道统大成》的汪束亭,着《养生篇》的柯怀经,及近人苏州徐颂尧(海婴)均属西派。

  (十三)内丹学的基本特征是甚么?

  答: (1)内丹是一种以静功为特霉的人体生命内炼实践体系; (2)内丹功法从人的性功能练起,调整自身的内分泌激素,从而加强对生殖系统、内分泌系统、神经系统、呼吸系统、血液循环系统等的自我控制能力,改变人体自身的功能; (3)内丹以人体性潜能和无意识系统的潜能作为开发对象; (4)内丹学寓道于术,它不仅是一套系统的功法,而且是一套完整的世界观,是以老庄的道家思想为主体的立身处世的行为模式。

  (十四)内丹功法的核心是甚么?

  答:内丹功法的核心叫做“取坎填离”、“抽铅添汞”,实际上就是还精补脑。用现代语言来说,就是促使性能量升华,以之作为大脑的营养,从而保持大脑的青春活力。

  (十五)修炼内丹有何乐趣?

  答:修炼内丹的人在“活子时 ”到来时体内会分泌出一种类吗啡样的激素,使人产生酥绵快乐、如痴如醉之感。

  (十六)修炼内丹的关键是甚么?

  答:关键在于懂得玄关窍开之时。古人说: “道法三千六百门,人人各执一苗根。谁知些子玄关窍,不在三千六百门。”所谓玄关窍,意即人体至玄至妙的机关。有的人执着于认身体的某个部位为玄关窍,这是不妥当的。因为问题的实质并不在于人体结构静止的这一方面,而在于如何使“玄关现象”(现出玄关之象)这一属于身心状态的动的一面。玄关现象又称玄关窍开,它在平时是看不见摸不着的,只有在练功过程中当真气积累到一定程度及静极而动时才会出现。玄关窍开是静定中无所知无所觉时突起知觉之心,前无所思后无所忆'干干净净的一种境界。这时会在腹部形成一个气穴,修炼者应凝神入于气穴,自有阳生活子时发生。

  (十七)练功要意守丹田,请问丹田的位置究竟在甚么地方?

  答:丹田的位置,各种文献所载及各家师传不同。有的说脐下一寸三分为丹田,有的说脐下三寸为丹田,有的说丹田在肾前脐后 ‘还有其它说法。这些都是我们祖先在长期练功实践中直觉体验出来的。由于每个人的体质不一样,体会自然不一样。除了个人的差异外,还因为腹内的感觉神经是内脏神经,它向大脑感觉中枢传送的反射不那么准确,往往有误差。因此,对丹田位置的记载不同是可以理解的。那么,我们对丹田的部位究竟该怎样认识呢?一般来讲,一谈到丹田的名称,应指前从肚脐(神阙),后至阳关'命门部分(小腹部),不是单指某一点'也不是单指一平面,而是指从外到内.从上到下的立体部分。若在教功和练功过程中,各家门派师传不同,练功目的和方法不同,那就随其师所指点安排固定在某一部位,所谓“神而明之,存乎其人”了。

  (十八)能否介绍气通督任之法?

  答:气通督任又叫小周天,是依靠人体的真气生发之机,加上不断练功,使精气充分积累而自然实现的。通督任之法,在默默凝神常照气穴 (即下丹田) ,迨至元气充满,自能冲开督脉,循脊上行至脑,复转而下行与任脉相通。但元气之通督脉,并不一定在静坐练功时,随时都有可能发生。比较明显的感觉是有一股热流顺着脊椎涌上脑后玉枕穴。

  (十九)请问入静有甚么方法?

  答:可试用下列几种方法进入入静状态:

  (1)数息法,就是在练功中默数自己的呼吸次数,从一数到十或百,周而复始,可以很快入静。

  (2)听息法,就是在练功中听自己的呼吸,使精神集中,协助入静。

  (3)意守丹田法,就是把意念活动寄托在身体丹田部位上,以利排除杂念,顺利入静。

  (4)意守外景法,因某些原因不能意守丹田时,可以守体外景物,加意守大海、松树、鲜花等。把意念寄托在体外某一景物上,也可以达到入静状态。

  (5)意守脏器法,由于某脏有病,在练功中可以直接意守某个脏器,如意守肝脏、肾脏等,不仅有利于入静,而且可以使气至病所(元气疏通该脏)。

  (6)声音诱导法,在练功中可以轻声诵读字句或咒语,也可以听钟摆之声,都是入静手段。

  上述入静方法,可任选其中的一种或几种同时进行,同时进行一般不宜超过三个内容.否则会人为地增加了杂念而不利于入静。

  (二十)除了静坐外,能否介绍一些辅助功法?

  答:下列功法,不拘场所,只要有空即可进行:

  (1)摩手熨目。将两手手心相对用力搓,使掌心如火,睁大眼睛,将手掌掌心向内覆于眼上,用掌的热气熨目。

  (2)鸣天鼓。举双手紧掩两耳,以双手食指从中指上滑下,弹击后脑,声如击鼓。

  (3)舌功。以舌抵上颚,可使津液自生,再用舌满口搅津液,鼓漱三十六次,分三口咽下,咽液时喉中应汨汨有声。

  (4)提肛功。提缩肛门,如忍大便状。

  以上功法,勤行不辍,对身体大有好处。

  (二十一)如何对待练功中出现的幻景?

  答:在入静过程中,随着体内气机的变化.可能会出现山河湖海、花草树木乃至仙佛鬼怪等种种幻景。当幻景出现时.应不予以分辨,不生欣厌之念,以免激惹起更多的意念活动。要紧紧守住原意守对象,这样做,幻景自然消失,从而恢复宁静之态。所谓 “死心不动,万魔自退”。

  (二十二)甚么是练功偏差?如何纠治偏差?

  答:偏差,是指由于练功方法掌握不当,在机体出现异常时,自己不能控制和消除,而带来影响正常生活的痛苦。出偏差的原因主要有以下几种;

  (1)没有老师指导,对气功的练法掌握不当;

  (2)由没有练功经验、不懂医理的人传授,方法不对头;

  (3)虽有正确的指导,但自己未能正确掌握方法;病情不适宜练功,勉强去练;

  (4)练功中产生一些感觉或幻觉,盲目追求使之加强,不能消除,导致偏差;

  (5)练功中,受到突然的惊吓刺激,导致出偏;

  (6)选择功法见异思迁,今天练一套功法,明天又练另一套功法,造成功法混乱,思想矛盾;

  (7)在练功中盲目引气运行,违反了自然规律,致使偏差产生。出了偏差后,应停止练功,情绪不要紧张,消除恐惧心理,把意识转移到有益的活动上来。试做放松功,放松思想及全身。或由气功医师行拍打法或用针灸、推拿、中药对症治疗。

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