道教修持
 
  道教修持,古代有许多名称,如修道、修真、修为、修养、养生、卫生、长生术的话等等。不一而足。现在一般称为“修炼”、“修持”或“养生”。  修持的含义,就是修性炼命。性指精神,命指肉体,修炼就是通过一定的方式和方法,对精神和肉体进行自我控制,达到“我命由我不由天”的崇高目的。
 
 
内 丹
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卢理湘:玄关正论


来自:山东省道教协会 发布日期:2013-4-4 浏览统计:3423

玄关,为丹道中的重大研究问题之一。历代成道祖师对玄关均有精辟之论述,如:

老圣曰:“多言数穷,不如守中。”

崔希范祖师说:“玄关透露,真种将产,贵乎知时。”

唐朝司马承祯祖师说:“虚无一窍号玄关,正在人身天地间,八万四千分上下,九三六五列循环,大包天地浑无际,细入微尘不见颜,此处名为祖炁穴,虚无一窍正中悬。”

吕纯阳祖师曰:“守中绝学方知奥,抱一无言始见佳。”

张三丰祖师《参禅歌》曰:“初打坐,学参禅,这个消息在玄关”。

李涵虚祖师《道窍谈》说:“玄关一窍,自虚无中来,不居于五脏、肢体间,今以其名而言,此关为玄妙机关,故曰玄关。”

《仙佛合宗语录》中李虚庵祖师说:“一阳出动即玄关”,“药物生,玄关窍也。”又说:“此一窍玄关,即玄牝之门,冬至药生、火候、沐浴、结胎、脱胎俱在于此,则一窍之旨尽矣。”

吾一生没作过事业,访道二十余年,所遇伪邪之师不下二三百位,正如陈泥丸祖师《罗浮翠虚吟》云:“个个不识真一处,都是旁门不是真”,求师传诀之艰难困苦,可谓极矣!然天不爱道,必传于走遍天下之访道大志士。后因苦志苦行, 感动道祖, 遇师“九曲回阳道人”, 遂侍奉师尊, 得获性命双修之真谛。

本文力求以自身之修证,对玄关之理论、实修作出本门之总结,以此回馈我中华民族之伟大文明,并藉以扫除伪邪之道,还吾圣教之朗朗乾坤。学士得观此文,释疑解惑,可不惑于人言。
玄关在内丹经典中比喻众多,如道窍、元精、甘露、性光等等,现分述如下:

Ⅰ、道窍

石泰祖师《还源篇》云:“神炁归根处,身心复命时,这些真孔窍,料得少人知。”

所谓“这些真孔窍”,大致指如下一些地方:

真炁穴。如张三丰祖师在《炼丹秘诀•打坐浅训》中说:“修炼不知玄关,无论其他,只此便如暗室一般,从何下手?玄关者,炁穴也。炁穴者,神入气中,如在深穴之中也。神气相恋,则玄关之体已立。”真炁穴在脐下一寸三分,前七后三之处,为炉。初打坐,凝神入此穴。

会阴穴。《张三丰全集•一求玄关》曰:“一孔玄关要路头,非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳索,脾胃泥丸莫漫搜。” 一孔为脊椎孔。脊椎内有督脉,起点为会阴穴,二候至,元精从此逆上泥丸。

会阴穴在丹书中名称众多,如三岔口、下鹊桥、禁门、龙虎穴、阴跷、虚危穴、斗牛女、河车路、上天梯、生死穴、三足金蟾、阴阳变化之乡、任督交接之处、九重铁鼓、太玄关……

水中起火,妙在此穴,元精至会阴,上可至泥丸,化为甘露,为逆行之道。下可至阳关,顺而生人之道,又可回至膀胱,故名为三岔口。

《参同契》云:“拘畜禁门。” 畜为白虎,为先天元精,以真意拘之于会阴穴,称为“得一”。

丹经云:“得其一,万事毕。”诚哉!是言标丹经之枢要。学者只要得此真一之炁,则得一可以毕万。性能量逆流,为万卷丹经之总纲,此颠倒颠之道,得之则生,不得则死。陈泥丸祖师曾作《丹基归一论》,学士可取而参之!

中宫黄庭。丹家以守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水华池、土釜、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、规中、祖窍、呼吸之根、凝结之所……喻中宫黄庭。

玄关为中宫,丹家论述极多,分列如下:

张紫阳祖师在《金丹四百字》序中云:“惟恐不识药材出处,又恐不知火候法度,须要知夫身中一窍,名曰玄牝。此窍者,非心非肾,非口非鼻,非脾非胃,非谷道,非膀胱,非丹田,非泥丸。能知此一窍,则冬至在此矣!药物在此矣!火候亦在此矣!沐浴亦在此矣!结丹亦在此矣!脱体亦在此矣!夫此一窍,亦无边傍,更无内外,乃神炁之根,虚无之谷,在身中求之,不可求于它也。此之一窍,不可以私意揣度,是必心传口授。苟或不尔,皆妄之矣。”

李道纯祖师《中和集》云:“ 寂然不动即玄关之体也,感而遂通即玄关之用也。自见得玄关,一得永得,药物、火候、三元、八卦尽在其中矣……且难言之妙非玄关乎?且如释氏不立文字,教外别传,使人心神领意会,谓之不传之妙,能知此理者则能一彻万融也。”又云:“见得玄关,药物火候,运用抽添,乃至脱胎神化,无不出此一窍。”

陈虚白祖师《规中指南》云:“夫身中一窍,名曰玄牝,受炁以生,实为神府,三元所聚,更无分别,精神魂魄,会于此穴,乃金丹返还之根,神仙凝结圣胎之地也。古人谓之太极之蒂、先天之柄、虚无之宗、混沌之根、太虚之谷、造化之源、归根窍、复命关、戊己门、庚辛室、甲乙户、西南乡、真一处、中黄房、丹元府、守一坛,偃月炉、朱砂鼎、龙虎穴、黄婆舍、铅炉土釜,神水华池、帝一神室、灵台绛宫,皆一处也。然在身中而求之,非口非鼻,非心非肾,非肝非肺,非脾非胃,非脐轮,非尾闾,非膀胱,非谷道,非两肾中间一穴,非脐下一寸三分,非明堂泥丸,非关元炁海。然则何处?曰:我的妙诀,名曰规中,一意不散,结成胎仙。……修丹之士,不明此窍,则真息不住,神化无基。且此一窍,先天而生,后天而接,先后二炁,总为混沌,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,物非常物,精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。……然此一窍,亦无边傍,更无内外,若以形体色象求之,则又成大错谬矣。……要知玄关一窍,玄牝之门,乃神仙聊指造化之基尔。……采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,脱胎神化,无不在此。”

《性命圭指》云:“修炼金丹,全在玄牝。玄牝一窍,而采取在此,交媾在此,烹炼在此,沐浴在此,温养在此,结胎在此,至于脱胎神化,无不在此。修炼之士,诚能知此一窍,则金丹之道尽矣,所谓得一而万事毕者是也。……修丹之士,不明祖窍,则真息不住而神化无基,药物不全而大丹不结。盖此窍是总持之门,万法之都。”

张三丰祖师《大道歌》云:“不识玄关端的处,真铅来来何处安?”

李涵虚祖师《道窍谈》云:“中者何?玄关是也。《参同》云:‘运移不失中’,‘浮游守规中。’皆指此也。陶仙云:‘中非四维上下之中,儒曰喜、怒、哀、乐之未发;道曰念头不动处为玄牝;释曰不思善、不思恶,正恁么时,那个是本来面目,乃是真中也。’中境妙自养己凝神,入室还丹,以至脱胎神化,无不在是。故初入道者,即要识得这中,乃有登进之路。”

以上诸真皆同一旨趣,由此可见性命双修真诀一线流传,天下无二道,圣人无两心。

陈泥丸祖师《翠虚吟》云:“金丹亦无第二诀,身中一亩为家园。”

玄关,道门称为至玄至妙之机关,必要明师真指。

吾师授我曰:“玄是玄,关是关,玄关在天地人身之正中。”

玄关,道门号为玄牝之门、中宫、神炁穴……圣人书此中字以示人。如“万古丹经王”《参同契》曰:“处中以制外”。中为土,为真意。土居中央以宰制四方。

中华文明推崇中,如我国简称中国,我们的汉字称为中文,医术称为中医。国家之政治中枢称为中央,古时三军分为左、右、中,左、右军受中军主帅节制。又以天之中心为北极星,号为天心,众星绕其旋转。

《说文》曰:“中,和也。”《新书•属远》曰:“古者天子地方千里,中之而为都。”在甲骨文字形中,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立。

故中为天子所居,怀柔远人之所。在丹道修炼中为旗帜,为前进的方向、修真之指南。

在《修真图》中,明确了天地与中宫的位置关系。其原文如下:

“心下有穴曰绛宫,乃龙虎交会之处,直下三寸六分,名曰土釜,‘黄庭’穴也,乃中丹田,左有明堂,右有洞房。无英居左,肝也;白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏炁之所,炼炁之鼎,直下至脐三寸六分。故曰:天上三十六,地下三十六;自天至地八万四千里,自心至肾有八寸四分。天心三寸六分,地肾三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?”

丹典中将绛宫之后天炁所居之离宫称为天,真炁穴之坎宫称为地,为先天元精所居。天与地相距八寸四分,喻为八万四千里。天地之中为中宫黄庭,为坎离之精华——真阳真阴所居之地,甘露凝结之处,结丹、养胎之所,丹熟后,圣胎由此移炉换鼎,上至泥丸宫,出胎由顶门百会而出。

陈泥丸祖师云:“地户闭时骨体实,天门渐积自然开。”“地户”为会阴穴,“地户闭”为阳精炼完,下身马阴藏其相,阳关自闭,“天门”为百会穴,渐渐变软,圣胎如蝉蜕皮,脱去肉身,法身现矣。
中宫在何处?

今据师传, 明确指出这千年之密, 学士可与丹书经典一一对照, 以免为伪邪之道所误!

炼丹之要,中宫与活子时。

中宫之位置,伸出右手,大拇指、小指伸开,中间三指闭拢。以大拇指按心窝,为心位。小指按肚脐,为下丹田肾位。从百会至会阴作一直线,与心位、三指所对位置、小指所对位置相交,则为南海(绛宫天)、黄海(中宫)、北海(下丹田地)。中宫位于天地之正中,天地之间相距八寸四分。老圣云:“吾不在天地之间,吾在天地之中。”“天地之间”之天地,为自然界之天地,“天地之中”指中宫。此即为我道门之两重天地。中宫又名玄关、玄牝之门、天地之根、祖窍。采药甘露归于此,结丹、养胎、出胎,皆在此窍。

活子时之功,学士只要将甘露归于中宫,保此真种不泄,即为“得一”,不必穷究爻象、卦气。所谓“得意忘言”。要明火候之功用,用真意取之,以真意运之,河车运转,半小时得甘露。其要在于炼己待时,戒非时妄作。丹经所谓“膀胱如火燃,两肾如汤煎”乃真阳充足之象,所谓“民安国富方求战”。两肾指睾丸,非指肾脏。

玄关为至玄至妙之机窍,隐喻众多,如会阴穴、中宫、真炁穴。然离不开先天元精,因为“机发始成窍,机息复渺茫”。“机”为活子时之二候,“机发”为元精出动,故再论玄关之元精比喻之义——元精。

Ⅱ、元精

《道德经》云:“窈兮冥兮,其中有精,其精甚真。”

《南华经》云:“至道之精,窈窈冥冥。”

邱长春祖师曰:“阳精虽是房中得之,而非御女之术。内非父母所生之躯,外非山林所产之宝。但着在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而向外寻求。”

李虚庵祖师说:“一阳出动即玄关”,“药物生,玄关窍也。”

崔希范祖师说:“玄关透露,真种将产,贵乎知时。”

缘督子曰:“一点阳精,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍。”

正阳翁曰:“要识金丹端的处,未生身处下功夫。”

清代李昌仁说:“离中老阴曰坤母姹女,坎中老阳曰灵父婴儿,老阴与老阳交媾,产出元精曰:玄关。”
元精为万物之美,人有之则身存,无之则身亡,学士何不为自己之性命,走遍天下访求明师,以求了生脱死,而甘分待终,何其愚矣!

混沌之时,二候机发,虎啸出窟,玄关透出,速用明师下手之法,将此“真种”——元精化为甘露,故次论玄关之甘露喻义。

Ⅲ、甘露

紫阳真人云:“此个事,世间稀,岂是等闲人得知?”

玉鼎真人云:“五行四象坎和离,诗诀分明说与伊。药生下手功夫处,几人会得几人知?”

《金丹四百字》云:“此窍非凡窍,乾坤共合成。名为神炁穴,内有坎离精。”学士得明师之法诀,以下手法得甘露,称为“饮刀圭”。“玄关一窍无人知,此是刀圭甚奇绝”,“刀圭”喻为甘露。坎之精为先天真阳所化之甘露,离之华为后天真阴——后天炁。甘露至于中宫,后天炁自会与之相亲相恋,凝成金丹。

此神炁穴内有坎离之精华,而神炁穴又为玄关,故甘露为玄关之衍生义。

而内丹诀法传至今天,结合龙门派之传统与亲身之实证,玄关为先天之性光,故最后论性光之产生及熔化,及与性命双修的关系。

Ⅳ、一轮明月

李涵虚祖师《道窍谈•玄关再说》云:  “玄关者,神炁交媾之灵光。初见玄关,明灭无定。初入玄关,惝惚无凭。以其神炁乍合,未能固结也。到得交抱纯熟,死心不离,始识玄关之中,人我皆忘,鬼神莫测(离此不能躲无常)。浑浑沌沌,兀兀腾腾。此中玄妙,交化万端,不可名状。无怪其名之多也,各人所见不同,各因所见而字,各就所用而号。古仙师秘而不言,都要摩顶受戒,乃有传述。即有所谕,不过曰非心、非肾而已。吾谓其并非黄庭、炁穴、丹田也。今再说破,识者秘之。 ”

龙门之衍派先天派赵魁一云:“玄关是炼性,下手是修命。”

丹书以○为玄关,玄关直指:○明月矣!正是西南路上月华荣。

玄关之明月,内含真阴真阳,为吾门之秘旨。

玄关,圣人书此中字示人,指人身中之太极,不属有无,不落方体。

因玄关之功境较复杂,在打坐内观时内景较多,故分三个阶段论述:

一、白云朝顶上,玄关现象

学士由下手法炼精化炁自然而然始见印堂部位有白云、白雾出现,慢慢越聚越多,渐形成一光圈。如精未补足,为一虚光圈,圈内黑暗,圈边明亮。学士回光返照,两眼似这个○•○,神光会聚于中间一点,将照见真炁之光,于印堂盘旋,自然翕聚此炁不散,愈聚此光愈圆,学士用下手法,一意前追,夜晚用闭精炁法诀,不让真宝遗失。若遗失,此光不能圆矣。

精炁越补越足,此光圈内黑暗部分逐渐填实,形成一轮明月,非比喻也。此为真正的实修内炼之境,龙门派称之为正玄关。此明月闭目能见之,不闭目也能见之,好似白日当空,现我面前。学士翕聚此光圆陀陀之时,是戊己二土、龙虎二炁合并,刀圭成矣!

此光即是圆陀陀、光灼灼慧命真性光。学士精炁神足,即上升而发现此真性光,即真一之慧也。精炁上腾,炼出的真正性光即本来面目。此明月从虚空中来,为先天真一之炁所化,故丹经云:“本来面目,一片虚空也”。

张三丰祖师云:“仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。”

故玄关是炼性之功,下手是修命之法。

若精炁于夜晚丢失,则明月不明不亮,就如电压不足,电灯昏暗。待至精炁充足,此明月光亮无比,如电压充足,电灯明亮。此时学士打坐,印堂有一月光长照长明,陈泥丸祖师云:“真阴真阳是真道,只在眼前何远讨”?                

二、甘露洒须弥,玄关熔化实景

人身四大皆阴,惟此两目神光为阳为火,学士内观,两眼神火照此月,明月为先天真一之精所化,为西方金。金受火克,自然而然此明月开始熔化,靠近气管部位先熔,下降入玄膺穴,玄膺穴正对气管十二重楼口。气管称为十二重楼,是因为气管软骨有十二节,故名。

明月熔化后,一滴一滴下降,此为真正的玄珠,“大珠小珠落玉盘”,口内降甘露,甘甜无比,舒畅之极。学士舌抵上腭,用真意送至中宫,即是“送归土釜牢封固”。此时内观,印堂处有大半月,气管处有小半月,二者恰好合成一轮整月,大半月熔,一滴一滴下降,小半月聚之,一滴一滴在增多,学士修至此,当知吾门先天金丹之道实在是玄妙之极,不可思议,美哉斯道!

此段功境,陈泥丸祖师用“夜来甘露空中过,片月横空对鹊桥” 来形容。“鹊桥”为上鹊桥,即玄膺穴,学士舌抵上腭,即是搭上鹊桥。在内丹中鹊桥有上、下鹊桥,下鹊桥为会阴穴,采药时用手指紧点此穴,即为搭上下鹊桥。鹊桥取牛郎织女七七相会,斯时鸟雀搭上鹊桥,丹家取此神话故事,以先天阳精喻为牛郎,后天之炁喻为织女,牛郎乘鹊桥,从会阴穴逆督脉上行,至泥丸,循任脉下至中宫,与织女相会。

如此行功,印堂明月化完,经气管、绛宫、入黄庭,丹家称为“饮刀圭”。学士于夜深人静时打坐,黄庭会现出一轮明月, 可随意移动,上可至心,下可至肾,美哉!妙哉!五脏六腑于此时会反映出脏象,朗然如被烛照。此时境界如《金丹四百字》所说“夜深月正明,天地一轮镜”。

因为此轮明月可随意移动,张三丰祖师《金丹歌》云:“玄关往来无定位,阴阳升降有时辰。”南无派敲跷道人曰:“玄关无定位,黄庭一路为玄关。” 学士可细研之。

双眉间初现出白云,至此明月于黄庭,吕祖在《百字碑》中,用“白云朝顶上,甘露洒须弥”来形容,佛门真传号之曰“醍醐灌顶”。学士得此玄关,继续用功,自会功深力到,其证验之推移,如立竿之见影也,如此渐入长生路。

三、虚室生白

学士得诀后修真,刻苦辛勤。此玄关聚则成光,散则为炁,渐融入虚空之大境,由目至脐一路皆虚白,丹书称为虚室生白,如此修真,自会金黄色命光出现,大药过关后温养圣胎,自当追比先贤,成就此金液还丹之道。

结语

学士经过千辛万苦的访道求师,得遇真正的明师传诀后,对万卷丹经无一不通达,待法财侣地四者齐备后,入山修炼大功。若四者不备,则韬光养晦,和光同尘,密修此道,如机事不秘,则害成。得诀修道之人岂不谨慎哉!

玄关是怎样炼成的?遇明师自会明说,只是“此药至神至灵”,吾“忧诸人分薄难消”。龙门派传统认为眼前修出的一轮明月即为玄关。白色者为正玄关,红色者为血玄关。

吾修出的为正玄关,如白日当空,闭目能见之,不闭目也能见之。

玄为黑色,水色黑,为先天真一之炁,关为关窍,玄关合称为先天真一之炁之关窍。修道修的是此先天真一之炁,故先天真一之炁到达之处,均为玄关。文中披露之内丹内景,均为吾之亲修实证。得诀修炼之士自会知之,“昭昭我不欺”。

正如性命不可分开一样,性无命不立,命无性不存,性命必须双修。玄关既为先天阳精之关窍,从实功修炼来说,又是真阴真阳之聚合体。玄关既有先天真阴之特性,表现为性光——一轮明月,又有先天真阳之特性,表现为熔化下降时,口内有甘露。故玄关为性命之学之关键,学士必要明师传诀,再实功修炼,才可明之。若未登性命双修之堂,焉能契达摩之妙旨,顿悟成佛哉?

最后,以吾之三偈总结:

“名垂道史不足夸,修出阳神才丈夫,君若不为名利累,眼前便是蓬莱阁。”

“寻师求问玄关窍,八寸四分之正中,此穴二分为玄牝,内藏无价长生药。”

“玄关炼己是性功,下手采药饮甘露,正中一窍神炁穴,知此便为得诀人。”

希诸同道“是正理,着意参,打破玄关妙通玄”,同证金丹,同得道果,变化飞升,实所愿矣!

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