教派人物
 
  道教中有很多教派,每个教派都有创派祖师、历代宗师和高道大德。各派都共同尊崇三洞尊神,尊奉三十六部真经,但在教规、教制和修炼方术上则各有侧重。以下对道教的主要教派和著名人物作简要介绍。
 
 
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明朝代表人物


来自:山东省道教协会 发布日期:2012-10-17 浏览统计:2097

张三丰 元、明道士。名通,又名全一,字君实,号玄玄子。由于他平时不修边幅,人称“张邋遢”。辽东懿州(今辽宁彰武西南)人。又传为张天师后裔。传说他体姿丰伟,大耳圆目,龟形鹤背,须髯如戟。一年四季,都只穿一件破衣,披一领蓑衣。一餐能食升米,或数月不食。能预知吉凶祸福,人以为神。终生浪游,行无定止。曾在宝鸡金台观死而复活,道徒称他为“阳神出游”。多次往来武当山中,结草庐居住,修炼丹道,并预言此山日后必定大兴,嘱其弟子“善守香火”。后入四川,在青城山和鹤鸣山中访真揽胜。明太祖洪武十七年(1384年)撰《无根树丹词》,自题为“大元遗老张三丰自记于武当山天柱峰之草庐”。洪武二十四年(1391年)朱元璋派使者四方寻访他,竞毫无踪影。明成祖永乐年间(1403—1424年)大修武当山,专门为张三丰修建“遇真宫”,并数次遣使访觅,也未遇见。明英宗天顺三年(1459年),封为“通微显化真人”。张三丰认为,自古道法流传,分为正、邪二教。而儒、道、佛三教皆为正教,虽然创始人不同,但“修己利人,其趋一也”,因此“牟尼、孔、老皆名曰道”。他在《大道论》中说:“儒也者行道济时者也,佛也者悟道觉人者也,仙也者藏道度人也。”他主张修道者就是修“阴、阳、性、命”之道,“三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为,“玄学以功德为体,金丹为用,而后可以成仙”。这是张三丰内丹思想中的卓越之处。他的著作很多,清人李西月编有《张三丰先生全集》,收入《道藏辑要》。

张中 元明道士。字景华,临川人。号铁冠道士。少读书,应进士,举不第,遂放情山水。尝遇异人,授数术之学,祸福多奇中。为人狷介寡合,与人言稍涉伦理,辄乱以他语,类佯狂乱世者。生平好带铁冠,故号铁冠子。明太祖朱元璋数次召见侍座,所言皆验中。事迹见《明史·张中传》、《江宁府志》、《江西通志》等。

朱权 (1378—1448) 明代道教学者、戏曲理论家、剧作家。善古琴。字癯仙,号涵虚子、丹丘先生。自号南极遐龄老人、大明奇士。朱元璋第十七子。年十五,封于大宁(今属内蒙古赤峰市宁城县),称宁王。朱棣迫其结伙,恃“靖难”之变有功,颇骄恣。年二十五,改封南昌。与四十三代天师张宇初友善,拜之为师,研习道典,弘扬道教义理。曾于西山缑岭(今属南昌市)创建道观与陵墓,成祖朱棣赐额“南极长生宫”。隐逸学道,托志冲举。生平好宏装风流,群书有秘本,莫不刊布之。著作有《汉唐秘史》等书数十种,自经子、九流、星历、医卜、黄老诸术皆具。并编有古琴曲集《神奇秘谱》和北曲谱及评论专者《太和正音谱》。所作杂剧今知有十二种,现存有《大罗天》、《私奔相如》两种。道教专著有《天皇至道太清玉册》八卷,成书于正统九年,收入《续道藏》。其生平作品和论著多表现道教思想。卒谥献,又称宁献王。

刘渊然 (135l—1432)明初著名高道。号体元子。江西赣县人,幼年在祥符宫出家为道士,师事胡、张二师得符法,后又礼赵原阳为师,得授金火返还大丹之诀,诸阶符箓,净明秘奥。不仅得全真、清微二派之传,且被尊为净明道第六代嗣师,以能呼召风雷。道法尊妙名扬四方。明太祖朱元璋于洪武二十六年(1393)将他召入禁中,试以道术,赫然灵验,赐号“高道”,令其在南京朝天宫西山道院居住。历访庐山、武当山。永乐(1403—1424)年问,随明成祖朱棣入北京,升左正一,赐“真人”号,奉敕建金箓大斋七昼夜。刘渊然性情耿直,得罪权贵,被谪置龙虎山,再谪至云南龙泉观三年。明仁宗朱高炽即位,于洪熙元年(1425)召还,住洞阳观,赐“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”,给二品印,与龙虎山张真人同等,主营天下道教事。宣德(1426—1435)初年,明宣宗朱瞻基,晋其“大真人”号,赐法衣宝剑。晚年告老离朝居南京朝天宫,荐其徒邵以正以代。及卒,宣宗命在内廷立碑,以资表彰。刘渊然虽以道术见长,被视为正一道士,但实多师承,并对道教在云南的发展有贡献,曾命其徒阐道云南,还奏立大理、云南、金齿三府道纪司。《净明家教录》说他“每与同辈处,语及修行,辄举忠孝为立本”。《明史》卷二百九十九《张正常传》称他“有道术”,为人清静自守,不干世事,故为“累朝所礼”。其徒知其名者为:邵以正、沈道宁、蒋日和、范勤裕、巩道岩。

张宇初 (?—1410)道教第四十三代天师。字子墙,别号耆山。正常之子,幼时聪颖持重,长而学识渊博。洪武十三年(1380)授“正一嗣教道合无为阐祖光范大真人”,领道教事。二月,特召入朝,勉励修节以格神明,诰封其母包氏为清虚冲素妙善玄君,命建斋设醮于(南京)紫金山和神乐观。庚午年(1390)入觐,降敕重建大上清宫。洪武二十四年(1391)旨谕禁私出符篆,赐龙虎山天师正一玄坛印,以俾关防符箓,镇护名山(见《皇明恩命世录》)。建文时,一度受贬,遂于乡里黄箬峰下 (今龙虎山东南十里处)构岘泉精舍居之。明成祖朱棣即位,入贺至阙,赐以缗钱修葺大上清宫。永乐四年(1406)敕谕编修道书,命早完进来,以通类刊板。五年曾三次建斋篆于朝,帝有器物厚赐,并给驿券还山。六年、七年,两次奉谕往武当山(今湖北均县)寻访张三丰。永乐八年羽化。藏蜕于岘泉。耆山公志于文二十余,博通诸子之学。认为文之正气乃三光五岳之灵,“发而为文,文所以载道也,文著而后道明”。著作遗世者有《岘泉集》十二卷(见《道藏》,《四库全书》录为四卷),《道门十规》,《元始无量度人上品妙经通义》四卷,及诗文序论等文章,为方内方外之士所敬重。并擅画墨竹,精于兰蕙,兼长山水。曾画《秋林平远图》,洪武三十一年(1398)所画的《夏林清隐图》轴传世,现存日本。

任自垣 (?—1430) 明代道士。垣或作完,又名一愚,号蟾宇。南京镇江府丹阳县(今属江苏省)人。幼颖悟,读书晓大义,出家三茅山元符宫,为道士,遂知名。成祖永乐九年(1411)授道录司右正义,十一年,选授太和山玉虚宫提点。宣德三年(1428)升太常寺丞,提督太和山,并命为上清派第五十三代宗师。著有《太岳太和山志》十五卷。

邵以正 (?1462)号承康子,别号止止道人。云南人。祖籍苏州。为明初高道刘渊然弟子,刘渊然告老时向朝廷举荐邵以正,召为道录司左玄义,英宗正统(1436--1449)中,升迁为左正一,领京师道教事。代宗景泰(1450--1457)年间赐号,“悟元养素凝神冲默阐微振法通妙真人”。英宗复辟,邵以正上疏辞退,不允,诏以左正一间位,后第四十六代天师张元吉荐其戒行,英宗诏复真人号。曾敕命其督校《正统道藏》,天顺三年(1459)庆成晏之,令其列二品班末,逝后,敕葬京城五华山。《明史》称邵以正“廉静谦谨,礼度雍容,缙伸咸重之”。著有《长春刘真人语录》。其弟子知名者有喻道纯。

张静虚 (1432—?)明朝邳州(今江苏徐州市)人。常坐以虎皮,有虎皮张真人之号。自幼好道术,遇异人授以北宋秘传丹法,隐居于武当山,后传丹法于弟子李虚庵。详见《武当山志》。

沈静圆 (?—1465)明朝江南句容人。祖籍太原。字哉生。原名旭,晚号顿空氏。幼时父母双亡,扶柩归葬山西,路遇天台山道士张静定,语以要语,遂有出尘之志。《金盖心灯》载:正统十三年(1448)出游青城山,又遇张静定,师事之,改名静圆。景泰二年(1451)南行至天台,居桐柏山中。天顺三年(1459)至金盖山,居书隐楼,道价日盛,从学者日众。成化元年(1465)春,遇华亭卫真定于语溪,遂携至南宫,授以宗旨元脉,不久谢世。是为龙门第五代宗师。

邵元节 (1459—1539)龙虎山上清宫达观院正一道士。字仲康,号雪崖,贵溪人(或谓安仁人)。幼年父母双亡,遂于龙虎山上清宫达观院出家为道士,师事范文泰得《龙图规范》之秘。后又师事李伯芳,黄太初,尽得其术。嘉靖三年(1524)征入京,以“立教主静”之说得世宗嘉纳,嘉靖四年(1525)令拜雨雪,有验。嘉靖五年(1526)命为致一真人,统辖京师朝天、显灵、灵济三宫,总领道教,赐给紫衣玉带及金、玉、银、象牙印章各一枚。从此,长居京师,经常奉诏祷祈雨雪,累获加封受赏。嘉靖九年(1530)班二品,赠其父太常丞,母安人。十一年(1532)敕建真人府于城西,每年给禄米百石,拨校尉四十人供洒扫,赐庄田三十顷,蠲免其租。以孙邵启南为太常丞,曾孙邵时雍为太常博士。邵元节奏乞将永恩寺等入宫,改为道宫。准其奏,翻新后,赐额曰元福宫。又遣中使于江西贵溪建道院,赐名仙源宫。嘉靖十三年(1534)邵元节从龙虎山还朝,船行至潞河,命中宫迎入,赐新蟒服及“阐教护国”玉印。嘉靖十五年(1536),加号为“靖微妙济守静修真凝元衍范志默秉诚致一真人”,赐玉带冠服,又以其祷祀皇太子生有功。拜为礼部尚书,赐一品文官服,其孙启南官至太常少卿,徒陈善道亦封清微阐教崇真卫道高士。嘉靖十八年(1539)邵元节病逝,敕授大宗伯,谥“文康荣靖”。著有《太和文集》,已佚。其弟子有陈善道,掌道录司事,徒孙彭云翼为右至灵。史称“元节无他方求,祗因帝好斋醮而元节勤事不懈,遂眷顾不衰。”

陶仲文  (1475—1560)原名典真。湖北黄冈人,曾受符水于湖北罗田万玉山,与邵元节为友。少时为县掾,喜好神仙方术。嘉靖中由黄梅县吏为辽东库大使,秩满至京师,寓邵元节邸舍。由邵元节推荐入朝,以符水 哩 剑,绝除宫中妖孽。得到世宗信任。嘉靖十八年 (1539),世宗南巡,陶仲文随之,授“神霄保国宣教高士”,随即又封为“神霄保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”,领道教事,其子陶世同为太常丞,女婿吴浚,从孙良辅为太常博士。十九年(1540)为世宗祷病有功,进卦礼部尚书,特授少保,食正一品俸禄,封其妻为一品夫人,后又加少傅,仍兼少保。二十三年(1544),大同捕获牒者王三,认为是陶仲文祈祷之故,加授少师,仍兼少傅,少保,史评“一人兼领三孤,终明之世,惟仲文而己”。二十四年(1545),诏追赠三代,给诰命,其孙入国子监。二十五年(1546),加封为“神霄紫府阐范保国弘烈宣教振法通真忠孝秉一真人”。子陶世恩为尚宝丞。二十六年(1547)加授特进光禄大夫柱国,兼支大学士俸,二十七年(1548)加其支伯爵俸,授其徒郭弘经,王永宁为“高士”,后封为“真人”。二十九年(1550)以祷雨及平狱功,封“恭诚伯”,每年俸禄二千石。三十一年(1552),下诏称仲文叩玄代虏有功,增禄百石。三十六年(1557)陶仲文因病乞请还山,献还历年世宗所赐予的莽玉、金宝、法冠及白金万两。三十九年(1560)陶仲文死,谥“荣康惠肃”。《明史》说“仲文得宠二十年,位极人臣,然小心慎密,不敢恣肆”。《戒庵老人漫笔》卷七亦说:“上即宠用仲文。不欲令预朝政,乃仲文实无他方术,在上左右最久,亦心惮上威严不测,不敢他有所奸”。陶仲文主要录神宵雷法之传,他曾请逮雷坛于各乡县。共弟子知名者为王永宁、郭弘经。

孙玄清 (1497—1569)明朝青州府寿光县人。又名祖孙。号海岳山人。《玄门必读》载:自幼在崂山明霞洞出家,师事李显陀。后游铁查山云光洞,遇真人通源子授以五行升降天门运筹之法。年十九,即墨县太和真人携住黄石官,隐居苦炼二十余年,道法大进。后遇张斗篷真人,共谈修真口诀,遂豁然贯通。嘉靖三十七年(1558)至京师白云观坐钵堂。时值京师大旱,玄清求雨有效,赐封“护国天师左赞教主紫阳真人”。玄清本龙门派四代孙,后别立法派曰“金山派”,又因其在崂山修真,亦名“崂山派”。隆庆三年(1569)六月逝世。享年七十三。

陆西星 (1520—1606) 明代道士。字长庚,号潜虚。扬州兴化(今属江苏)人。自幼聪颖,异于常人,“束发受书,辄悟性与天道之旨”。及长,九次应乡试,均未中。于是弃儒学道,访游仙乡名山。数次遇异人,得受修道秘诀。自称吕洞宾曾降临他所居住的北海草堂,亲授丹法,据此撰成《宾翁自记》与《道缘汇录》。其丹法主张阴阳同类双修,认为“男女阴阳之道,顺之则生人,逆之则成丹”。并撰《七破论》,抨击其它炼养方术。后世道士将他尊为内丹东--派之祖。著作有《金丹就正篇》一卷,《玄肤论》一卷,《老子道德经玄览》等,收入《方壶外史》。晚年参禅学佛,又撰有《楞严述旨》十卷等。

伍守阳 (1573—1644)龙门派第八代宗师。字端阳。自号冲虚子。江西吉安市人。幼精性理,明佛三昧。及长,立志修道,不入仕籍,年二十遁入庐山,事曹常化(号还阳)、李泥丸二师。授以大丹秘诀、《东老遗书》以及五雷法,乃致于烹炼大丹。据称:丹成而飞者五十七次。后经赵复阳点化,隐于王屋山。得遇王常月,授以三坛大戒,顺治甲申羽化于武陵,著作有《天仙正理》、《仙佛合宗》。

白云霁 明代道士。字明之,号在虚子。上元(今江苏南京)人。天启六年(1626年)撰成《道藏目录详注》四卷,记篇名、作者、卷数,间有解题数语,甚为简略。

赵真嵩 (?—1628)明朝山东琊琊人。原名得源,号復阳子。《太上律脉源流》载:年二十,精通经史,博览道释要典。年二十五岁,父母双亡,遂弃家出游武当。至茅山阅道籍。遇张静定,慕其道德,遂请皈依。静定乃改名为真嵩,授受戒旨,嘉靖二年(1523)至王屋山,精修法要,习大定三年,嗣是六通具足。崇祯元年(1628)传其道与王平,乃返天台,旋入王屋山而终隐。是为龙门第六代律师。

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