教派人物
 
  道教中有很多教派,每个教派都有创派祖师、历代宗师和高道大德。各派都共同尊崇三洞尊神,尊奉三十六部真经,但在教规、教制和修炼方术上则各有侧重。以下对道教的主要教派和著名人物作简要介绍。
 
 
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隋唐五代道教代表人物


来自:山东省道教协会 发布日期:2012-10-17 浏览统计:3908

苏玄朗 隋唐道士。自号青霞子。据《罗浮山志》记载,他曾经隐居在句曲山(今江苏茅山)学道,得司命真秘,修道成仙,又曾修道于罗浮山青霞谷,作《太清石壁记》等。后著《旨道篇》,阐明内丹修炼之法。又鉴于《古文龙虎经》、《周易参同契》、《金碧潜通诀》三书“文繁义隐”,于是纂写为《龙虎金液还丹通元论》,“归神丹于心炼”,用外丹名词解说内丹,提倡“性命双修”,以此为内丹修炼的核心。苏元朗的内丹修炼学说对后世道教有较大影响。

 王远知  (528—635)原籍瑯琊临沂(今属山东),后为扬州人。又名远智,字广德。《唐国师升真先生王法主真人立观碑》、《历世真仙体道通鉴》卷二五载:生于世宦之家。年十五,师事陶弘景,得上清派道法。弱冠,又从宗道先生臧矜学,得诸秘诀。遂游历天下,后归隐茅山。专习辟谷休粮、上清道法。陈王诏入重阳殿,在山宣扬法味,开度后学。隋开皇十二年(592),杨广据扬州,厚礼敕见。大业七年(611),隋炀帝召见于涿州临朔宫,亲执弟子礼,问以仙道事。炀帝归朝,扈驾洛都,奉敕于中岳修斋仪,复诏移居洛阳玉清玄坛。唐太宗为秦王时,亲授三洞法策于官邸。太宗即位,以疾固辞还山,时人称为“王法主”。敕于茅山造太平观居之,未毕,卒。史称年一百二十六岁。高宗调露二年(680)追赠“太中大夫”,谥“升真先生”。则天武后嗣圣元年(684)追赠“金紫光禄大夫”,改谥“升玄先生”。著《易总》十五卷。事见《旧唐书·隐逸传》。

成玄英  唐初陕州 (今河南陕县)人,字子实。通儒经,尤重文字训诂学。贞观五年(631)诏至京师,赐号“西华法师”。后流放郁州(今江苏连云港市)云台山。其于老、庄之学颇有研究,致力于玄理注疏,继承和发挥“重玄”思想,使“重玄之道”成为唐朝初年道.教哲学思想的一大主流。著有《老子道德经注》二卷、《老子开题序诀义疏》七卷;《庄子注》三十卷、《庄子疏》十二卷。(《新唐书·艺文志》、《集古今佛道论衡》)

孙思邈  (581—682)唐代道士,医药学家。京兆华原(今陕西耀县)人。他博通百家之学,尤好老庄,兼通佛典。长期隐居终南山,修炼行医,与名僧道宣友善。曾西入峨眉山炼“太一神精丹”。唐太宗、高宗数次征召他到京城做官,都辞谢不就,志在山林,终其一生。北宋崇宁二年(1103年),追封为“妙应真人”。相传他擅长阴阳术数,神应无方。他将道教的养生理论与医学相结合,认为人若长寿,就须讲究饮食起居,抑情养性,加以导引行气,食补药补,才能终其天年。他广搜民间的验方、秘方,总结唐代以前的医学理论和医疗实践,加以分类记载,在医学和药物学方面做出很大的贡献,被后世尊为“药王”。他认为服食金丹是“神道悬邈,云迹疏绝”之事,而把炼丹作为制药疗病的手段。认为只要“良医导之以药石,救之以针剂”,天下没有不可治愈的病。他的著作很多,主要有《千金要方》、《千金翼方》、《保生铭》、《存神炼气铭》、《摄养枕中方》等。

潘师正 (586—684)唐初赵国赞皇人,一说贝州宗城(均属河北省)人,字子真。出身仕宦世家。母学识广博,善言名理,尝口授《道德经》。事母以孝闻。隋大业间师事王远知,尽受道门隐诀及符箓。随之至茅山,居嵩阳双泉岭逍遥谷修道二十余年。上元三年(676)高宗幸东都,礼拜嵩山,召见先生。调露元年(679)高宗再祀嵩岳,迎师入居嵩阳观。敕于逍遥谷建崇唐观,于岭上别起精思院以居之。卒赠太中大夫,谥“体玄先生”。弟子十八人,以郭崇真、韦法昭、司马子微最著名。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书。隐逸传》、《茅山志》)

盂安排  唐高宗、武后时人。号青溪道士,玄禀真骨,有道风。编撰《道教义枢》十卷。

李淳风 (602--670)隋唐时歧州凤翔(今陕西凤翔县)人。《旧唐书·李淳风传》、《新唐书·方技传》载:其先世太原人。父播,隋高唐尉,弃官为道。颇有文学,自号黄冠子。淳风博学广识,精通天文、历算、阴阳、占卜之学。贞观初年,以驳傅仁均历议,授将仕郎,直太史局。十五年(641)除太常博士,不久,迁太史丞。预撰《晋书》、《五代史》中《天文》、《律历》、《五行志》等卷。又撰《文思博要》。二十二年(648)迁太史令。龙朔二年(662)改授秘阁郎中。时《戊寅历法》渐差,淳风又增损刘焯《皇极历》,改撰为《麟德历》奏上,时人均称其精密。咸亨初,官名复旧,还为太史令。高宗总章三年(670)病逝。所著《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等收入《道藏》。

叶法善 (616—720) 唐代道士。字道元,一字太素。人称“叶天师”、“括苍罗浮真人”。祖籍南阳叶县(今属河南),汉末迁居处州括苍(今浙江丽水)。五世为道士,皆有神术摄养登真之事,以阴功劾召救物济人。法善生于隋炀帝大业十二年(616),前此,母刘氏因昼梦流星入口,继而有娠。年仅七岁,貌古老成,涉江而游,三年不返。家人以为已溺亡,及还,问其原故,答说:“三青童引之,憩于华堂峻宇,咽灵药,吸云浆,太上镇之,是以留也。”十岁,有相面者说:“当为帝王之师。”自小不茹荤,独处幽室,好古学文,研究《周易》,耽味《老》《庄》,《河》《洛》图纬,悉皆详览。志愿修道,与父隐居卯山樵劳自给。少传祖业,尤能厌劾鬼神。十三岁居父母丧后,历游天下名山福地。寻诣豫章万法师求炼丹、辟谷、导引、胎息之法。十五岁,中毒将死,又见青童告以句曲仙人飞印相救。于是远访茅君;又于青城赵元阳受遁甲步玄之术,于嵩山事善俊传八史云跷之道。后入蒙山访求隐术,遇一羽士授以仙书、神剑。前后得神人授三五盟威正一之法、《五岳符图》、《天皇大字》及三洞上清之法甚众,由此潜行阴德,济度死生,声名大振,“海内称焉”。显庆(656—661)中,高宗闻其名,征召赴京,将如爵位,固辞不受。求为道士,度于景龙观,多留在内道场,供待甚厚。时高宗令广征方术之士,合炼黄白。法善上言:“金丹难就,徒费财物,有亏政理。”遂罢其事。曾于东都洛阳凌空观设坛醮祭,禁劾魅病,士民大服。东西两京受道篆者,文武中外男女子弟干余人。所得金帛,修宫观,恤孤贫,无所吝惜。自高宗、武则天、中宗诸朝历五十年,常往来名山,数召入禁中,尽礼问道。武三思尚秉国权,法善累谏,遭贬于南海。后移入洪州,率弟子入西山洪崖先生学道之所,行上清隐法。睿宗即位,称法善有冥助之力。预知韦氏诈乱,先已闻奏。玄宗登基,尤加信任,称“屡闻道要”,“言奸臣窝谋,凶丑僧逆,未尝不先事启沃”(《御制真人碑》)。先天二年(713)八月,加授金紫光禄大夫鸿胪卿越国公,兼景龙观主,并赠父爵,赐祖宅为淳和观。开元八年(720)六月三日仙逝,寿104岁(一说107岁)。玄宗下诏痛悼,进赠越州都督,并制像赞。肃宗重赞。至宋徽宗政和六年(116),特封“致虚见素法师”,宣和二年(1120),加号“灵虚见素真人”。弟子甚众,唯尹情、暨齐物(一作卢齐物)为入室。今存《上清隐书骨髓灵文》,据称为法善所传。

尹文操 (?—688) 唐初楼观道士。字景先。陇西(甘肃)天水人。曾祖洪,北周时商州(今陕西商县)刺史。大父舒,隋文州(今甘肃文县西北,龙江南岸)别驾。父珍,唐朝散大夫。 负 半千《大唐故宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》称 “及胜衣之日,自识文字,唯诵《老子》及《孝经》”。稍长,闻有尹真福庭,乃精心事之,不近俗事。因读《灵宝》、《西升》等经,渐达真教。既得玄味,便契黄中。善学不怠,求师不暇。闻周法师者,上皇高足,乃奔走礼谒,从而师之,得授“紫云之妙旨”、“青羽之隐法”。年十五,道法已固,远近闻名。时值文德皇后搜访道林,博采真迹,文操即应玄景,奉敕出家,配往“宗圣观”。后遍游五岳,参寻祖气,隐于终南。永徽三年(652)又游太白。此后三十余年,救世度人。据《尹尊师碑》:“显庆(656)以来,国家所赖,出入供奉,询德咨量,救世度人”。“三十余年,以日系月,始终不绝,有感必通,凡事效验,君臣同悉”,“神道昭彰,岁时交积者,不可具载”。高宗尝于九成宫,因有彗星经过而召问,对曰:“此天诫子也,子能敬父,君能顺天,纳谏征贤,斥邪远佞,罢役休征,责躬励行,以合天心,当不日而灭。上依而行之。”果应。为此高宗为太宗造“昊天观”,以尹文操为观主。仪凤四年(679),令文操于老子庙设醮,上亲谒,百官咸从。同时又奉敕修《玄元皇帝圣纪》一部。

王玄览 (626—697)唐代道士,道教学者。名晖。法号玄览。广汉绵竹(今属四川)人。曾经与同乡之人共往茅山学道,途中感慨“长生之道无可共修”,于是返归故里,潜心务道。他遍研道、佛经论学说,无不探究其渊源奥义。四十九岁时,益州长史李孝逸召见他,深受敬重。后来居住在成都至真观,常与学士、道人谈经论道,远近知名。武则天神功元年(697年),奉召入京,行至洛州,在途中逝世。号为“洪元先生”。他的思想以道家为主。杂有佛家之学。他认为“大道”有两种,一为“可道”,二为“常道”。“可道”有生有灭,而“常道”先于众生万物而存在,不生也不灭。众生求“道”,应当先断灭一切知闻成见,向人的内¨心体悟,道就在人心之内。“心生诸法生,心灭诸法灭”,“一心一念里,并悉含古今”。其思想充实了道教义理,对后世道教有一定影响。著作有《老经口决》、《遁甲四合图》、《真人菩萨观门》等,都已佚失,其弟子辑有《玄珠录》二卷,《道藏·太玄部》收存,1989年巴蜀书社出版有朱森溥《玄珠录校释》。

胡惠超 (?--703)唐高宗、武后时人。洪州西山道士,隐居豫章西山。《太上灵宝净明宗教录》卷六载:其生就美 鬏 眉,体貌魁伟,负杖冶游,人称 “胡长仙人”。自称曾从许真君、吴猛受授延生炼化超三元九纪之道,能檄召神灵、驱除雷雨。参与陶弘景校茅山华阳洞太清经七十卷。唐高宗时,抵京邑,诏除寿春宫狐妖,甚灵验,赐号“洞真先生”。归隐于西山盱母靖观。长安三年(703)卒于游帷观。著有《晋洪州西山十二真君内传》。

张万福 唐朝长安清都观道士,又称张清都,后授大德称号。玄宗时亲为金仙、玉真二公主授道箓,为三洞高功法师。著有《三洞众诫文》、《三洞法服科戒文》、《传授三洞经戒法箓略说》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《洞玄灵宝无量度人经诀音义》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》、《洞玄灵宝三师名讳形状居观方所文》等。

朱君绪 (?--720)中唐人。字法满,玉清观道士,三洞法师。著撰《要修科仪戒律钞》十六卷。事迹见《三洞群仙录》卷十二、《洞霄图志》卷五。

司马承祯 (647—735) 唐代道士、道教学者、书画家。字子微,法号道隐,又号白云子。河内温(今河南温县)人。自少笃学好道,无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正,得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山,隐居在天台山玉霄峰,自号“天台白云子”。与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章为“仙宗十友”。武则天闻其名,召至京都,亲降手敕,赞美他道行高操。唐睿宗景云二年(711)召入宫中,询问阴阳术数与理国之事,他回答阴阳术数为“异端”,理国应当以“无为”为本。颇合帝意,赐以宝琴及霞纹帔。唐玄宗开元九年(721),派遣使者迎入宫,亲受法篆,成为道士皇帝。开元十五年(727),又召入宫,请他在王屋山自选佳地,建造阳台观以供居住。并按照他的意愿,在五岳各建真君祠一所。他善书篆、隶,自为一一体,号“金剪刀书”。玄宗命他以三种字体书写《老予道德经》,刊正文匍,刻为石经。羽化后,追赠银青光禄大夫,谥称“贞一先生”。司马承祯的道教思想,吸收儒家的正心诚意和佛教的止观、禅定学说,以老庄思想为本,融合而成道教的修道成仙理论。他认为人的天赋中就有神仙的素质,只要“遂我自然”、“修我虚气”,就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”,即斋戒(浴身洁心)、安处(深居静室)、存想(收心复性)、坐忘(遗形忘我)、神解(万法通神),称“神仙之道,五归一门”。将修道分为“七阶次”,即敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。此“五渐门”、“七阶次”,他认为又可以概括为“简缘”、“无欲”、“静,心”三戒。只需勤修“三戒”,就能达到“与道冥一,万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。其著作有《天隐子》、《坐忘论》、《修真秘旨》、《道体论》、《上清含象剑鉴图》、《洞玄灵宝五岳名山朝仪经》、《坐忘论》、《服气精义论》等传世(事见《旧唐书·隐逸传》、《茅山志》卷十一等)。

吴筠 (?—778)唐朝华州华阴(今陕西华阴县)人。字贞节。一作正节。性高鲠,少举儒子业,进士落第后隐居南阳倚帝山。天宝初召至京师,请隶人道门。后入嵩山,师从道教上清派法主潘师正,受授上清经法。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召,应对皆名教世务,并以微言讽帝,深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤,固辞还山。东游至茅山,大历十三年(778)卒于剡中。弟子私谥“宗元先生”。编著有《宗玄先生文集》二十卷,另有《玄纲论》三篇、《心目论》、《神仙可学论》、《形神可固论》各一卷等。(《旧唐书·隐逸传》、《新唐书·方技传》)

罗公远  唐玄宗时彭州九陇山 (今四川彭县)人,一说鄂州人,_名思远。往来于青城、罗川间,有道迹。撰《真龙虎九仙经注》(一名《天真皇人九仙经》)一卷行于世。收入《道藏》洞真部方法类。(《历世真仙体道通鉴》卷三九)

张果  唐朝人。少时隐居中条山,往来汾、晋间。玄宗开元二十一年 (733)屡召至京,问神仙事。帝以玉真公主下嫁,固辞不肯。赐号“通玄先生”,擢银青光禄大夫,于恒山立栖霞观居之。后为民间八仙传说中的张果老,事迹多在民间流传。(《新唐书·方伎传》)

李筌  唐玄宗时陇西 (今属甘肃省)人。号达观子。少慕仙道,居嵩山少室山,曾于虎口岩得《黄帝阴符经疏》,筌抄读数千遍,不晓其义。遍历名山大川寻访师侣。据传,其至骊山,逢一老妪,为筌阐说《阴符》大义,自是悟得奥旨,因撰《黄帝阴符经疏》三卷、《太白阴经》十卷、《骊山母传阴符玄义》一卷。开元中,为江陵节度付使御史中丞。筌有将才谋略而屡遭时忌,遂入名山,服气辟谷,精心修道,不知所终。另著有《中台志》、《阃外春秋》各十卷,《孙子注》二卷。(《历世真仙体道通鉴》卷二二)

李含光 (682—769)唐道士、茅山十三代宗师。本姓弘,因避孝敬皇帝李弘庙讳而改姓李,号“玄静先生”。广陵江都(今江苏扬州)人。一说晋陵(今江苏常州)人。家世业佛。父孝威,博学好古,雅修彭聃之道,州里人称“贞隐先生”。含光幼工篆隶,或称过父,一闻此议,终身不书。年十八,志求道妙。神龙初(705)以清行度为道士,居龙兴观。尤精《老》、《庄》、《周易》之妙旨。开元十年(722),师事司马承祯于王屋山得授大法灵文金记,复居蒿阳二十余年。及承祯羽化,玄宗召至朝,问及修丹事,对曰:“道德,公也;轻举,公中之私耳,时见其私。圣人存教若求生,询欲则似系风”。玄宗感而异之,召居阳台观。岁余,以疾辞居茅山。天宝四年(745),又玺书徽至,以足疾不能任科仪。又以茅山真经秘灵多散落,再求还山居紫阳观。赐绢、法衣、香炉等用品,并御制诗以饯行。天宝七年(748),玄宗在大同殿受箓,遥礼含光为度师,并赐衣一袭以申师资之礼。后又两徵诣阙,皆以老辞还。乾元二年(759),颜真卿充浙江西节度,闻含光至德,洁慕玄微,专使致书。含光亦令弟子韦景昭复书,互励超然之志。大历四年(769)羽化。代宗赠“正议大夫”。著有《周易义略》三篇、《老庄学记》三篇、《本草育义》二卷、《三玄异同论》、《道学》二十卷等,皆佚。事见《茅山志》卷十一、《唐茅山紫阳观玄静先生碑》等。

谢自然  (?—794) 唐代女道士,果州南充(今属四川)人,祖籍兖州(今属山东)。世号为“东极真人”。父寰,举孝廉,曾任秘书省从事。母胥氏,亦邑中大族。自然性颖异,不食荤血。年七岁,母令随尼越惠,经年因疾归。又令随尼日朗,十月求还。平常所言多道家事,因拜礼大方山顶老君像,不愿下山而入道。自此常诵《道德经》、《黄庭内经》。十四岁绝粒不食。每焚修瞻祷王母、麻姑,慕南岳魏夫人之节操。年四十,出游青城山、峨眉山、三十六靖庐、二十四治,不久离蜀,历京洛,抵江淮,凡有名山洞府灵迹之所,无不辛勤历览。《墉城集仙录》载云,唐德宗贞元三年(787)三月,于果州开元观诣绝粒道士程太虚受《五千文紫灵宝箓》。《续仙传》称自然闻天台山道士司马承祯居玉霄峰,有道孤高,遂师事三年,别居山野采樵,为承祯执爨,几经周折,终得传承上清法。后归蜀。贞元六年(790)四月,刺史韩佾至郡欲试其真伪,延入州北堂东阁闭之累月,出而肤体宛然,声气朗畅,佾即使女自明师事之。七年(791)十一月,徙居于州郭。九年(793)告请于剌史李坚,筑室于金泉山修炼。其神奇事颇多,据称山神传达将授东极真人之位,至贞元十年(794)十一月十二日白昼升天,士女数干人咸共瞻仰。临升天时,书于堂之东壁云:“寄语诸眷属,莫生悲苦,可勤修功德,修立福田,清斋念道,百劫之后,冀有善缘,早会清源之乡,即得相见。”节度使韦皋奏闻于朝,李坚又表闻,诏褒美之。李坚于金泉道场立碑,为撰《东极真人传》一卷述其事迹。韩愈、刘商均有诗言其轻举事。有徒郑仙姑姐妹等。

崔希范  唐朝人。号至一真人。撰《入药镜》论述道教丹法。提出 “吾心为镜,身为之台”;认为精、气、神为炼丹大药,心火内照,能见五脏六腑,故称为镜。(《天元入药镜·序》)

钟离权 传说中的道教八仙之一。亦称“汉钟离”。据说姓“钟离”,名权,字云房。京兆咸阳(今属陕西)人。一说燕台人。后改名觉,字寂道,道号正阳子,又号云房先生。元代全真道奉为正阳祖师。《金莲正宗记》列为“北五祖”之一。《列仙全传》卷三略云仕五代之刘汉为大将军,征吐蕃失利,独骑奔逃山谷。迷失道路,夜入深林,遇一胡僧,引行数里,见一村庄,谓此东华先生成道处。东华先生授以赤符玉篆、金科灵文、大月秘诀、周天火候、青龙剑法等道术。并见《消摇虚经》卷一。关于他的传说,最早当始于五代、宋初。《宣和书谱》、《夷坚志》、《宋史》等书均载其事迹。元马致远杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》有“汉钟离现掌着群仙录”云云。民间多传说为汉朝大将,故云“汉钟离”。然史传均无记载,并有多种不同说法。

吕洞宾 (798--?)唐代道士,后道教奉为神仙,是“八仙”中传闻最广的一位仙人。姓吕,名岩,字洞宾。一说为唐朝宗室,姓李,武则天时屠杀唐室子孙,于是携妻子隐居碧水丹山之间,改为吕姓。因常居岩石之下,故名岩。又常洞栖,故号洞宾。也有传说他是唐朝礼部侍郎吕渭之孙,因感仕途多蹇,转而学道。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人,有剑术,年百余岁。步履轻捷,顷刻数百里,数来抟斋中”,是位修道有术的高道。《全唐诗》收有他的诗作二百多首。后世道教和民间称其为“剑仙”、“酒仙”、“诗仙”闻名于世。吕洞宾得道成仙之前,曾流落风尘,在长安酒肆中遇钟离权,“黄梁一梦”,于是感悟,求其超度。经过钟离先生生死财色十试,心无所动,于是得受金液大丹与灵宝毕法。后来又遇火龙真君,传以日月交拜之法。又受火龙真人天遁剑法,自称“一断贪嗔,二断爱欲,三断烦恼”,并发誓尽渡天下众生,方愿上升仙去。民间流传有吕洞宾三醉岳阳楼度铁拐李岳、飞剑斩黄龙等故事,吕仙形象广泛深入民间。妇孺皆知。宋代封吕洞宾为“妙通真人”,元代封为“纯阳演政警化孚佑帝君”,后世又称“吕纯阳”。王重阳创立全真道后,又被奉为“北五祖”之一,故道教又尊称他为“吕祖”。全国各地广建吕祖祠庙,岁时祭祀,至今香火不断。相传吕祖诞辰为农历四月十四日。道教多于此日设斋醮以志纪念。著术甚丰,如《吕祖全书》、《九真上书》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等,然大多为托名之作。

陈朴  唐末五代人。字冲用 (一作中用)。弱冠时德行文妙,才质奇伟。僖宗时避黄巢之乱,入蜀,隐居青城大面山,受道于钟离权,有内丹道术。其丹法系统完整,借用天人合一、天人相应的观念,依日月运行,阴阳消息、节候时辰,返还生命的最佳存在状态。其丹法以中医脏腑经络学说为基础,注重任脉一路的运炼,提出内丹是由人身内心肾精气交媾而成,人体内部的生命运动是产生内丹的根源。认为内丹的修炼是一个渐进过程。体内精气神经过一定的量变,就会产生质的变化。超乎常人,就成仙,仙人也是凡人修炼而成的。著有《陈先生内丹诀》行世,书中几乎不引用外丹术语,托意“望江南”词,辅以口诀,九转成道,通俗易懂。

叶静能  唐朝人。撰注《真龙虎九仙经》。《通志·艺文略》著录:“《天真皇人九仙经》一卷,唐叶静能撰,罗公远、一行注。”即是此经。

闾丘方远 (?—902)唐末道士。字大方,号“玄同先生”。舒州宿松(今属安徽)人。幼而辨慧。年十六通经史,学《易》于庐山陈元晤;二十九岁,问大丹于香林左元泽,元泽以为奇才,对他说:“子不闻老子云:‘吾有大患,为吾有身。’盖身从无为而生有为,今却反本,是曰无为。夫无为者,言无即著空,言有则成碍,执有、无即成滞。但于有、无一致,泯然无心,,则庶几乎道……”称赞他“才器高迈,直可为真门之标表”。复诸仙都山隐真岩,师事刘处静,学修真出世之术。三十四岁受法策于天台山玉霄宫叶藏质,真文秘诀尽蒙付授。守一行气之暇,笃好子史群书,每披卷必一览之,不忘于心。常自言:“葛稚川、陶贞白,吾之师友也。”诠《太平经》为三十篇,备尽枢要,其声名愈播于江淮间。昭宗景福二年(893),钱塘彭城王钱锣深慕其道德,访于余杭大滁洞,为筑室宇以安之,并表奏其行业。昭宗累征之,方远以天文推寻秦地将遭兵火,唐祚必当革易,不出山林为宜,故而竞不赴召。乃降诏褒奖,就颁命服,俾耀玄风赐号“妙有大师玄同先生”。方远阐扬圣化,启发蒙昧,真灵事迹显闻吴楚,从学者甚众。天复二年(902)二月十四日,淋浴焚得香,端拱而坐,至正午仙化,传为尸解。今存《太平经钞》十卷(原有三十篇本、二十卷本)一当条其编著。弟子百余人,会稽夏隐言、谯郡戴隐虞、荥阴郑隐瑶、吴郡陆隐周、广陵盛隐林、武都章隐芝皆传道要而升堂奥;其中尤以广平程紫霄、新安聂师道,安定胡谦先、鲁国孔宗鲁等十人为著,皆受上清思真炼神之妙旨。

杜光庭 唐末五代道士,道教学者。字圣宾(又作宾至),号东瀛子。处州缙云(今属浙江)人。少习儒学,博通经、子。唐咸通(860一874年)年间应九经(儒家的九种经典)试,不中,感慨古今浮沉,于是入天台山学道。唐僖宗闻其名声,召入宫廷,赐以紫袍,充麟德殿文章应制,为内供奉。中和元年(881年),随僖宗入蜀,见唐祚衰微,便留蜀不返。王建建立前蜀,任为光禄大夫尚书户部侍郎上柱国蔡国公,赐号“广成先生”。王衍继位后,亲在苑中受道箓,以杜光庭为“传真天师”、崇真馆大学士。晚年在青城山白云溪潜心修道,相传85岁时逝世。杜光庭对道教教义、斋醮科范、修道方术等多方面作了研究和整理,对后世道教影响很大。他对《老子道德经》的研究颇有成就,将以前注解诠释《道德经》的六十余家进行比较考察,概括意旨,分为“五道”、“五宗”,对“重玄之道”尤其推重。他调和儒、道二家的思想,认为老子的思想主旨,,“非谓绝仁、义、圣、智,在乎抑浇诈聪明,将使君君、臣臣、父父、子子,见素抱朴,泯和于太和,体道复元,自臻于忠孝”,把孔孟之道统一于老君之道。他推崇唐玄宗的《御注道德经》,发挥其玄旨,撰成《道德真经广圣义》五十卷,“内则修身”,“外以理国”,囊括无遗。又主张“仙道非一”,不拘一途,有利于道教的传播和发展。其著作还有《广成集》、《太上老君说常清静经注》、《道门科范大全集》、《墉城集仙录》等二十余种。

彭晓 五代道士。字秀川,自号真一子。永康(五代后蜀设置,故治在今四川崇庆县西北)人。曾在后蜀任过朝散郎、守尚书祠部员外郎的官职,受赐紫金鱼袋。平昔好道,善修炼养生之术。《正统道藏·太玄部》收有《周易参同契分章通真义》三卷和《周易参同契鼎器歌明镜图》一卷。

强思齐  唐末五代前蜀蒙阳(今属四川省)人。字默越,前蜀王建赐号“玄德大师”。乾德二年( 920)编撰《道德真经玄德纂疏》二十卷。(《道藏》)

谭峭 五代道士、道教学者。字景升。泉州(今属福建)人。自少不慕仕途荣华,雅好黄老道术与诸子之学,喜读《穆天子传》、《茅君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游天下名山,不再回乡。曾在嵩山拜道士为师,炼辟谷、服气养生术,历时十余年。撰有《化书》六卷,分为道、术、德、仁、食、俭六化,共一百一十篇。他的思想源出于老、庄,认为世界起源于虚,“虚化神,神化气,气化形”,产生天地万物,最后又复归于虚。万物的生灭无非是虚、实的转化。主张无生死,黜是非,齐昏明,忘祸福。泯灭一切事物的差别,达到“虚、实相通”的“大同”境界。他同情劳苦大众,主张“均食”而致“太平”,幻想无亲疏、无爱恶的“太和”社会。认为“食为五常之本,五常为食之末”。书中对“剜民之肌,啖民之肉”的王、吏作了愤怒的斥责。相传谭峭的《化‘书》写成后,曾请南唐大臣宋齐丘作序。宋齐丘竟窃为自己的作品,改书名为《齐丘子》。后人知其原委,改复原名,称《谭子化书》,今存《正统道藏》之中。明代道士王一清曾为该书作注,撰有《化书新声》。

刘海蟾 五代道士。名操。字昭远,又字宗成。燕山(今北京市西南宛平)人。在辽应举,考中进士,事燕主刘守光,官至丞相。平时好谈性、命之理,崇尚黄老道术。相传一日遇一道人拜谒,自称正阳子,向刘操索要铜钱和鸡蛋各十枚,在桌上间隔高叠。刘操不禁惊呼“危险”!道人微笑说道:“相公地位比这更危险!”于是他豁然醒悟,散家财,辞官职,离妻别子,出家云游,号为“海蟾子”,专心修行。他常来往于华山和终南山之间,后得道仙去。道教全真道尊为北五祖之一。元世祖封为“明悟弘道真君”。后世民间流行有刘海戏金蟾的传说,多用作吉庆的象征。

陈靖姑 (905--929)唐代道姑。后人尊称临水夫人陈太后。唐天佑二年,正月十五日生于福建之福州。《闽都别记》:“夫人临盆时,景云覆室,紫气盈庭,闾里称奇,引为吉兆。幼聪颖明慧,贤淑端庄。年十三,蒙许逊真君录入门下,授以道法。三年学成归里,奉亲命适古田县刘杞公为妻。夫人本好生济世,常以闾山正法摄伏魔精。救人厄难。开闽建国二年夏,闽垣大旱禾枯树萎,民不聊生!夫人顺应民情,以怀孕之身奋然脱胎,临坛施法祈雨,事后归天。年方二十四岁。时人以其肉身于古田立庙祀之。夫人羽化后,英灵复赴间山,求师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济世度人。因其累显灵异于世,遂为闽台各地庙祀日隆。历宋、元、明、清诸代均有封赠,初号临水夫人,后加封临水崇福夫人,王绍荣封为顺天圣母顺懿元君,道教称惠枕慈量天尊。闽人咸以临水陈太后称之。

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