教派人物
 
  道教中有很多教派,每个教派都有创派祖师、历代宗师和高道大德。各派都共同尊崇三洞尊神,尊奉三十六部真经,但在教规、教制和修炼方术上则各有侧重。以下对道教的主要教派和著名人物作简要介绍。
 
 
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进现代道教代表人物


来自:山东省道教协会 发布日期:2013-3-22 浏览统计:6318
刘名瑞  (1839—1932)  全真道南无派第二十代宗师。 顺天府宛平县人。字琇峰,号盼蟾子,别号敲蹻道人。《南无道派宗谱》载:名瑞自幼疾病缠身,家运坎坷。弱冠,父母双亡,自竭苦志。及壮岁,参入军伍。因军功,职赏部厅队官。因公务至江南沛县,遇友人,赐以丹经,因感叹世事浮沉,遂弃职归山,隐遁玄门,皈依南无派。著有《敲蹻洞章》、《盘熻易考》、《道源精微》,力主三教贯通之学。光绪二十六年(1900)后隐居于京东次渠村,民国二十一年(1932)羽化,留偈云:“一念纯真金可化,三心未了水难消。”
陈撄宁 道号“圆顿子”,生于清光绪六年(1880年)。祖籍安徽怀宁,世居安庆苏家巷。幼承家学,熟读儒典。十岁读《神仙传》,即萌生学仙之念。稍长,考中秀才。因患痨疾,从叔祖学医,同时试做仙道工夫,逐渐恢复健康。1905年考人安徽高等法政学堂,两年后痨疾复发而辍学。1908年起,为了学习养生方法,他离开家庭四处求师,得到一些丹法口诀,然未遇深谙丹道之炼师,怅然而返。1912至1914年,住在姊丈乔种珊家,日往上海白云观通读《道藏》,遂探得道教丹术之底蕴。为了有所比较,他又去杭州海潮寺华严大学阅读佛经。旋赴北京,寻访高道,未遇。1916年陈撄宁由京返沪,与西医师昊彝珠结婚,夫妻二人在上海民国路自设诊所行医。1922年至1932年,陈撄宁与同志数人在家中进行了数百次外丹试验,终因军阀混战和日寇侵沪受到破坏,未获最后成功。1933年,张竹铭医师在沪创办《扬善半月刊》,特辟“答读者问专栏”,请陈撄宁主笔。陈撄宁利用这个阵地,大力提倡“仙学”,团结了众多好道之士,使之成为当时全国研究仙道的中心。1937年8月,日寇进攻上海,《扬善半月刊》被迫停办。1939年,张竹铭医师又创办了《仙道月报》,陈撄宁仍为主笔之一。1941年夏,该刊又因上海局势险恶而停办。此后,陈撄宁仍然坚持仙学的研究,并传授弟子。1953年,浙江省政府聘请陈撄宁为省文史研究馆馆员。 1956年秋,道教界人士倡议成立中国道教协会,陈撄宁被邀请为筹备委员。1957年4月,中国道教协会正式成立,他被选为副会长兼秘书长。1961年,当选为中国道教协会会长。“文革”期间,中国道协被迫停止工作,陈撄宁深为抑郁惶恐,心力交瘁。1969年5月25日,陈撄宁因肺癌病逝于北京医院,终年89岁。
易心莹,道号理伦,俗名良德,字综乾。清光绪二十二年(公元1896年)九月二十六日生于四川遂宁县老池乡双河口一农民家庭。兄弟六人,行次居末。自幼体弱多病,因常闻长辈讲道家有强身保国之术,遂锐意向道,于1913年弃家,只身至青城山天师洞为道徒,拜全真龙门派碧洞宗魏松遐道长为师,时年17岁。道观中行师徒传承子孙制,诸老道长见他过于浑噩忠厚,讷讷寡语,皆不欲收为弟子,因而留庙劳作。年余,家中探知其踪迹所在,其兄到青城山促同返家,心莹行自半途私遁,到成都青羊宫二仙庵蚕桑传习所作杂工,又历年余。1917年,常道观(即天师洞)魏松遐道长去二仙庵,见心莹不辞劳苦,坚志学道,感其虔诚,将其带回天师洞,收为弟子,心莹遂为道教全真龙门派第二十二代道士。时常道观住持为彭椿仙大师,方图振兴教务,鉴于道众文化素质太低,乃命心莹束修往本山朝阳庵投拜吴君可门下读书。吴君可固儒而深于道者,心莹锐进不已,得涉猎经史,茅塞顿开,旋回观作导游。1926年成都名翰林颜楷游青城,住天师洞,见心莹勤学好问,益加奖掖;住持彭椿仙道长复以文化培植相付托,心莹遂得投拜于颜翰林之门下。同年夏随颜翰林至成都,入颜崇德书屋深造。越三年,颜病故,而心莹荷其裁成,自是学业亦因之猛进。心莹回天师洞后,道众推任知客,接待四方来山参访之羽客及社会名流,在职三年,彭椿仙监院以其矢志弘扬道教、培养教徒为务,乃另选人充任知客,俾心莹专作道教学术研究。自 1931年至1942年共经十年,心莹潜心治学,以其伏案所得,著《老子通义》、《老子道义学系统表》、《道教系统表》(即老子应化图说),并作《青城风景导览》、《青城指南》、《道学课本》、《道教三字经》等书。又辑《女子道教丛书》以及道教炼丹、养生有关书籍,且多在观中刊行。

  易心莹深好典籍,广蓄道书,今天师洞所藏《正统道藏》、《二十四史》、《道藏辑要》、《太平御览》、《太平广记》及诸子百家、搜神志怪、稗官小说等罕见书籍甚丰,多为其平日节衣缩食所购进庋藏,以供阅览。他耕读之余,还曾先后往来三台、潼川、大足各地,考察蜀中道教历史遗迹,以增阅历。尤虚心求教于并世学者,如上海《扬善半月刊》、《仙道月报》主编、著名仙道养生学家陈撄宁先生,西南联大道教文献研究专家、外丹学家陈国符教授,四川大学道教史专家蒙文通教授,皆常有书翰往来,商榷学术,其事多见于上述三人所著书中。如陈国符《道藏源流考·历代道书目及道藏之纂修与镂版》中说:“国符尝访道观多处,其道士率皆不学,曾见《道藏》者鲜。……仅四川尚有道士,熟读《道藏》。易道士(即易心莹)熟读《道藏》,与通常道士迥然不同。”陈国符常托易心莹觅录道经资料,心莹皆亲往详检,不辞艰苦,事见《道教源流考》。陈国符教授每谓“四川道士则颇能读道书;且有能著书者”,指的便是易心莹道长。

  1942年7月,天师洞监院彭椿仙羽化,易心莹继任监院,以后便一直一方面率道众致力农业生产,一方面从事道教义理研究,成绩斐然,在四川及全国道教界中声誉甚高。新中国建立后,易心莹衷心拥护中国共产党的领导,走社会主义道路。1953年当选为灌县人民代表会议代表,1954年当选为县人大代表及县政协委员。1956年赴北京参与筹备成立中国道教协会,同年并当选为四川省人民政协委员。1957年4月赴北京参加第一届全国道教徒代表会议,当选为中国道教协会副会长兼副秘书长,讲学于中国道教协会所办之道教徒学习班。1961年连选为第二届中国道协副会长,1962年又当选为四川省道教协会会长。

  易心莹自建国以来,荣膺多职,激发其志趣,益奋力撰述,其编纂之《四川省道教史》,广征博采,反复易稿,多次请教于蒙文通教授,亦见其治学态度之严谨,用功之深。惜该文稿在“文革”遭劫散失,今残存于四川省社科院及天师洞稿,乃初草之稿,而非最后定稿。故其病笃易箦之际,以未能收回定稿而垂涕叹恨!

  易心莹平日束身俭朴,他担任中国道协副会长后,薪资较为宽裕,但他却不改常态,欣然与观中道众同甘共苦,坚持劳作。中国道协曾多次请他留住北京白云观,但他均推辞不就,仍回山常住。“文革”期间,所谓“破四旧”之风猖獗,心莹深虑观中之宝贵文物被毁,乃率众费时数日夜,竭力将观中所有文字处皆用纸裱糊覆盖,并大书“革命口号”以为掩饰。及“红卫兵”汹汹冲来,亦未敢扯毁“革命口号”而砸毁文物,相继悻悻离去。如今青城山所有宫观之文物完好,实易心莹道长巧计掩护之功也。

岳崇岱

——沈阳太清宫方丈、第一届中国道协会长

  岳崇岱,道号东樵子,俗名岳云发。清光绪十四年(1888年)生于山东省寿光县城西大化庄。光绪二十二年(1896年)山东寿光遭灾,全家逃荒到辽宁建平县公营子,以务农为生。10岁至19岁(1898——1901年)随祖父边读书边种地。24岁前曾在建平县小东经度日。每感时世艰难,屡遭磨难,遂生脱尘绝俗之念。1912年毅然赴辽宁闾山圣清宫出家修道。曾参访东北名山宫观越两年,复返闾山圣清宫,率道众植果树,事稼穑。1920年到沈阳太清宫常住,被推选为太清宫知客,后任监院。岳崇岱力主道众自食其力,且深谙农事,曾率太清宫道众在沈阳城东张宫屯地庄子耕耘土地达14年之久。1939年曾被推选为伪满道教总会常任理事。1944年再返闾山圣清宫清修四年,后到北京白云观参访。解放前返沈阳太清宫。1949年沈阳解放,经道众推选任沈阳太清宫方丈,成为道教全真龙门派正宗第廿六代法嗣。在党和政府的宗教信仰政策下,岳崇岱主张道教界应修持与劳动生产两不误,一方面过正常宗教生活,一方面应自食其力,积极开展自养。他倡议并带动道众办了纸匣工厂,组织道众从事生产劳动。他拥护党和政府,经常组织道众学习政府公布的方针政策,并组织读报了解国家时事,以适应社会主义新形势。

  岳崇岱喜读书,好学不倦,精研道经,且识整体,顾大局,是爱国爱教的典范。他遇事以身作则,身体力行,积极鼓励道众为社会主义建设出力。太清宫的道众都赞他办事干练,平易近人,生活俭朴,从不计较个人得失,惟靠庙内衣枬费维持生活,不搞特殊。由于岳崇岱方丈道德高尚,博学多能,深得全国道教界人士的崇钦。1956年夏,岳方丈有鉴于我国天主教、基督教、佛教、伊斯兰教皆建立了全国性爱国宗教团体,惟道教仍如一盘散沙,未建立全国性爱国宗教团体,乃与全国各地区道教界知名人士联络,倡议建立中国道教协会。得到各宗派、各名山宫观知名人士赞同后,于1956年11月16日于北京举行了发起人会议,并成立了“中国道教协会筹备委员会”,岳方丈为众望所归,被推选为筹备委员会主任。他肩负重任,移居北京白云观,着手筹建“中国道协”工作,一方面物色人才,建立办事机构,一方面募巨资修缮白云观(备作会址)。1956年7月间,岳方丈已被全国政治协商会议吸收为特邀委员。1957年3月9日,敬爱的周恩来总理(兼任全国政协主席)接见了岳崇岱。3月13日岳崇岱在全国政协第二届第三次全体会议上以《扭转消极思想,参加社会活动》为题讲话,表达了他的爱国爱教之忱。

  1957年4月中旬中国道教界第一次代表会议在北京召开,4月12日中国道教协会正式成立,岳崇岱方丈当选为中国道协第一届会长。4月15日上午岳崇岱会长与全体代表到中南海,受到中华人民共和国副主席朱德、李济深接见并合影留念。岳方丈就任会长后,便着手建立正式办事机构,延聘人才,并设计开展会务计划。不料1958年春全国掀起的“反右”斗争政治运动的浪头波及道教界,1958年4月岳会长被错误地打成“右派分子”,5月间离京返沈阳太清宫,不久含冤离世,享年70岁。1978年中共第十一届三中全会以后,已为其彻底平反昭雪,恢复名誉。岳崇岱方丈一生爱国爱教、光明磊落,堪称一代杰出的全真道士,至今仍为广大道教徒所思念。

张恩溥

——天师道第六十三代“天师”

  张恩溥,字鹤琴,号瑞龄,谱名道生 (又名岩生),生于清光绪三十年(1904年),为天师道第六十二代天师张元旭(字晓初)之长子。幼读诗书五经,诵习道教经典,并习道教之斋醮、符箓,1924年嗣掌天师道之玉印、法剑,道教界按传统习俗称之为第六十三代天师,住江西贵溪上清镇祖传之“嗣汉天师府”,在名义上为当时天师道(亦称道教正一派)之首领。曾在上海、苏州一带开展道教教务活动,抗战期间退隐于龙虎山。1946年冬,张恩溥在上海倡议成立上海市道教会。标榜以“宗教为重,团结为重”,提出先产生地方性道教会,然后再组织全国性道教会的方案。其意图在于巩固其“袭封嗣汉天师”的地位,扩大道教的社会影响。张恩溥依靠上海玉皇山福星观分院住持李理山道长的经济和人力支持,依靠当时上海民政局长张晓松在政治上的帮助,于1947年成立了以李理山为会长的上海市道教会,该会以“研究玄学,阐扬教义,刷新教务,联络道友感情,发展宗教事业”为宗旨。1947年4月间,该会在张恩溥授意下曾印发由陈撄宁居士起草的《复兴道教计划书》,提出开展“讲经、道学研究、报刊、图书、道书、救济、农林、科仪”等八个方面的复兴计划。因当时解放战争已起,社会形势动荡,无法实行。1947年秋后,张恩溥又发起组织全国性教会,终因经费和与李理山争地位相持不下而成为泡影。张恩溥在政治上一贯亲近国民党,在本世纪40年代末还曾被国民党政府在名义上给予第二十军副军长头衔。1949年大陆解放,张恩溥随蒋介石残余势力逃往台湾,携带长子张允贤和祖传“玉印”及“法剑”一口。至台湾后,初隐居于台北市大龙峒觉修宫,继续规划教务。1950年在台北创建台湾省道教会,并出任理事长。设立“嗣汉天师府”驻台办公处,开展教务,传授法箓。1957年又附设道教居士会和道教大法师会于府内,聘用道行“高深”者为大居士,委派道行资深之法师为大法师。1964年夏,率团访问了马来西亚(吉隆坡、芙蓉、马六甲)及新加坡等国。宣扬教义,传授法箓,信众求度者甚多。1966年,在原台湾省道教会的基础上,建立了中华道教总会,1968年张恩溥当选为首届理事长。该会提出辅导台湾道教各派整理经忏科仪,建立与各道派之间的教务联系,并开展对外国的传教布道工作。1969年春,率团赴菲律宾访问。同年12月25日因病在台北市北投区杏林二路25号私邸去世,享年65岁。张恩溥毕生皆追随国民党政府,但逃台后一直眷恋龙虎山祖师玄坛,盼望早日能返回大陆与亲人团聚。临终犹嘱后人要重振“天师府”,希望祖国能够统一。张恩溥携至台湾之长子张允贤早已去世,其教务遂由去台之族人堂侄张源先继摄。张恩溥在贵溪县留有妻子、女儿及亲侄多人,因海峡阻隔,多年不通音问,故龙虎山天师府与台湾天师道发展情况,彼此均不甚了解。

李理山

——杭州玉皇山福星观监院

  李理山,江苏镇江人,生于清同治十二(1873年)。自幼在杭州玉皇山福星观拜师出家,道号紫东。玉皇山福星观是道教全 真派在江南五省(苏、浙、皖、赣、闽)的第一座“子孙丛林”,香火旺盛,远近闻名。李理山自幼在此名山宫观中读经习武、陶冶性情。他既精道教斋醮科仪,且精道教内家拳技,体魄矫健,神态沉肃坚毅。为人清高洒脱,修道严守规戒;办事果敢公道,刚直不阿;富有正义感和民族自尊心。由于他才华出众、办事果断,在青年时代就成了福星观的当家。他带领道众在山上植树造林,修建宫观殿堂。并挖掘了“天乙池”,开辟了“紫来洞”,使玉皇山成为满山葱翠、殿宇庄严的洞天福地。由于福星观声誉日高,李理山在江南道教界中也成了赫赫有名的人物。据传,在国民党政府统治时期,他与江西龙虎山天师道第六十三代天师张恩溥齐名于江南。

  1937年抗日战争爆发,日本侵略者大肆进犯我神圣国土,疯狂屠杀我中国人民。不久,杭州沦于日寇铁蹄践踏之下。李理山看到日寇杀人放火,奸淫掳掠,钱塘江边南星桥一带,房屋全部烧毁,只剩一片废墟。江边的老百姓,无衣无食,扶老携幼,挣扎在死亡线上,流亡逃难。真是哀鸿遍野,处处狼烟。李理山道长义愤填膺,热血沸腾,再也不能潜修于静室。出于民族自尊心与爱国感情,他毅然决定,停止了宫观宗教活动,带领道众全力投入抗日救亡的工作。他敞开了紫来洞道院,收容了一千七百多名上山逃难的难民。犹恐居住不下,又发动道俗群众一百数十人砍倒山上的毛竹与树木,紧急搭建起几十间茅棚,让难民栖身安定下来。这许多难民,一日三餐,吃饭用粮的数字很大。坐吃山空,玉皇山的存粮很快便颗粒无存,眼看要断炊了。李理山不畏困难冒险下山,通过日寇层层的封锁,到杭州市去找当时的慈善团体“国际红十字会”请求支援。该会派人了解山上处境困难,同意供给粮食。李理山又组织人力下山运粮,要通过日寇的岗哨关卡,困难重重。有的被查出,日寇说是给山中抗日游击队偷运粮食,人被折磨,粮食也被抢去。李理山设法请“红十字会”出面打交道、开证明,还要巧作掩护,才能把救济粮送上山。有时是粮食上了山,而他却是空腹回到观中。虽然如此艰难、危险,而他依然认为这是义不容辞的责任。

  山上香火既停,香资功德收入断绝,这近两千难民的生活,经济支出浩大,渐渐难以为继。李理山道长派了他的徒弟吕宗安前往上海,利用“租界”的偏安,在武定路创建了玉皇山福星观上海分院。巧逢香火鼎盛,得到的宗教收入就送回杭州供给山上的难民生活开支。这样共维持了一年多的时间。后来杭州的战争逐渐平息下来,难民也纷纷下山谋生,人数渐次减少,玉皇山的难民收容所才告结束。李理山道长爱国爱民、济人之难的高尚品德,在这一时期表现最为鲜明卓越,因而他在道教界及民间也更受尊敬。

  多年来,道教界中人多把李理山描述为江南武林仪义。说他不畏权贵,慷慨仗义,武功超群。在宫观生活中,他律己严,对人亦严,道众日事诵经习武,不准稍越规范。在江南道教界,他与张恩溥分别为全真与正一两大道派的领袖人物,解放前两人曾多次协议建立统一的、全国性的道教组织,但总因时局动荡与两派意见不一而未果。1949年杭州解放时,李理山时年已76岁。因坏人诬陷,1951年4月16日被杭州市军事管制委员会逮捕,1956年6月2日杭州西湖区人民法院以反革命罪判处李理山有期徒刑十年。不久,李理山含冤病故于劳改狱中。其弟子亦有不少受牵累者。1986年,党和政府大力平反冤假错案,李理山之徒吕宗安为其师提出申诉,经西湖区人民法院复查,认为确属错判,1986年12月25日以杭西法(85)刑申字第38号刑事判决,撤销(55)杭西法刑字第12号刑事改判,对李理山错案予以纠正。从此李理山得以昭雪冤诬,恢复名声。李理山地下有知,亦必稍慰心怀。

彭椿仙

——成都青城山常道观监院

  彭椿仙,又名至周,贵州省毕节县人,生于1883年(清光绪九年)。少年起即学习儒业,熟读四书五经及诸子百家著述。20岁时弃文学武,考入云南讲武堂学习军事。毕业后因不满清廷腐败,不愿为之效力,遂由滇入蜀,到成都灌县青城山常道观请求出家入道(当时常道观监院为何元清道长),拜程明星道长为师傅,为全真派道士。彭椿仙学道刻苦,辛勤劳作,待人诚恳,持戒精严,深为道众所敬重,三年后即被道众推选为常道观住持。20世纪初,张之洞(1837——1909年)提倡没收各地佛寺道观财产,用以兴办学校,谓之为“庙产兴学”。1906年(光绪三十二年)四川布政使兼劝业道周善培提倡栽桑养蚕,特在其创办的四川省农政学堂设蚕别科,又立方外班。规定凡就学之和尚、道士,其寺庙宫观可保留作栽桑基地。在这样的情势下,彭椿仙为了保住庙产,毅然亲自去成都白塔寺侧的农政学堂学习栽桑养蚕技术。三年后毕业,回到青城山带领道众栽桑养蚕、种茶植树。今青城山牌坊岗及常道观山门道旁之参天杉树,即当年彭椿仙道长之所栽植。“青城天下幽”,从此更为闻名。1919年四川省长杨庶堪为表彰彭椿仙的道行与业迹,特书“道在养生”匾额,刻石立于常道观后。旋因军阀混战,抢夺寺庙宫观财产以充军费,道众愤与抗争,公推彭椿仙等人赴成都告状,这便触怒了地方军阀,施暴迫害,不得已逃出四川,避难云游。足迹遍三山五岳,行踪历武当太和。当他参访至武当山紫霄宫、太和宫时,见武当宫观建筑之雄伟,因而念及青城山宫观之颓败,遂毅然返川,策划筹措,矢志要复兴青城山道场,扩建常道观殿宇。为了扩建工程,他亲率道众和工匠去数十里外的丈人山采运石条。从1919年至1941年,经他日夜苦心经营,修建了斋堂、西廊、补茸楼,重修了三清大殿、饮霞山房、银杏阁、灵祖殿、黄帝殿、青龙殿、白虎殿、山门及观内的石阶石壁、海漫石栏,以及东客堂、长啸楼、祖堂、迎曦楼等。工程绵延22个春秋,资金缺乏,有人建议向社会募缘集资,但彭椿仙坚决主张自力更生。他说:“我们出家人,若依赖外人出资修建宫观,他日人来观中,则不敢怠慢,使吾徒皆为彼子孙奴役,不如出我道友私蓄,集腑成裘,也是我们以观为家的宗旨。”道友们深感其言之恳切,于是尽出观中之存蓄及个人之资金,以供工程之需。竣工后,在山门侧石上刊刻:“本洞并无道众在外募化”。此举为道教宫观树立了自力更生、勤俭建观的好风气。他还尽力为青城山修路架桥,用建设道观剩下的树皮边料,沿丹梯鸟道修建亭榭,供香客、游人小坐休息,凭栏远眺,还可暂避雨雪。这些点缀在清流翠岭中的古朴亭阁,为青城美景增色不少。彭椿仙还尽力造福乡里,为附近山区儿童兴办学校。今青城山第一小学和第二小学,皆为当年所兴办。抗日战争时期,彭椿仙还从道观收人中提出一部分,帮助当地抗日战士家属,使前方将士安心抗日。

  彭椿仙为人心地善良、艰苦朴素,好读书且乐于助人,素为中国道教界所景仰,视为楷模。他于1942年3月18日仙逝,终年59岁。去世后,由其弟子易心莹大师继承道业。

蒋宗瀚

——北京白云观方丈、中国道协副会长

  蒋宗瀚,字宣富,号得舒,道号清容子。浙江省黄岩市头陀区长潭乡前蒋村后窑人,生于清光绪二十七年(1901年)八月二十四日。蒋宗瀚家境贫寒,父亲为锯板工,兄妹四人,他排行老大。八岁丧父,因家贫无钱营葬,其母忍痛卖了蒋宗瀚之三弟,蒋宗瀚亦 被送至长潭乡茅恩路廊的道教广福宫当烧火。他九岁正式束发,拜蒋理富道长为师,为全真龙门派第廿三代玄裔,开始了修道生涯。其师见其纯良敦厚,且天资聪慧,为培养他成为有学识的道士,便送其进乡间私塾读书。12岁时,蒋宗瀚感到山乡僻处,山民贫病交迫,因无钱诊病而丧生者甚多,遂立志学医,治病救人。从此他以其坚韧不拔的意志,克服重重困难,经历五年的苦学,终于懂得了中医的医理药性及辩证治疗方法,走进了乡间医生的行列。17岁时,投黄岩委羽山大有宫潜修道功,并开始行医。由于心地慈善、精细诊断,不数年,声誉鹊起,名闻遐迩,来求治病者络绎不绝。24岁时,应海门(现椒江市)乾元观道友邀请登坛打醮。为道众所赏识,请其到海门常住,由范陶氏与杨氏两家为主赞助盖起老子殿三间,后来,陆续扩建了厨房卧室三椽。从此安居在南门山修道,同时精研医术、针灸。1927年26岁,开始坐关,不见宾客,闭门治学,专攻道经与医学。三年坐关期满,到武昌长春观受三坛大戒(即初真戒、中极戒、天仙戒),得中道教状元——天字第一号。1933年主委羽山大有宫讲席,同时收徒传戒,传人有陈宗耀、张诚乐、许诚谦等。解放后在道观中行医。1952年受海门信孚药店聘请,坐堂门诊。1956年参加海门联合诊所,后并入中医院任副院长。1959年调入温州市第一人民医院,讲授针灸。1960年调入杭州莫干山医院工作。同年受聘浙江医科大学任副教授,参加省中医研究所科研工作和浙江第一医院门诊。

  1962年中国道教协会召开第二次全国道教徒代表会议,蒋宗瀚当选为常务理事和副会长。同年秋,经中国道协第二届常务理事会决定,恭请蒋宗瀚道长来京协助陈撄宁会长主持中国道协工作,兼任北京白云观方丈。蒋宗瀚信仰虔诚,颇有振兴道教之志,毅然应请来京,放弃中医教授职务而改事道教教务。他一方面主持中国道协所办道教徒进修班的教学工作,一方面领导白云观民主管理小组管理白云观教务,此外还接待中外著名人士来访和列席中国人民政治协商会议,参政议政。当时他虽然深居道观,已不业中医,但慕名远道来京求治者依然不少,蒋方丈均尽量安排时间,精心给予治疗。1965年以后,国内强调阶级斗争及改造世界观的政治气温日高,他内心颇有所不安,对宗教信仰自由政策亦颇生疑虑。1966年以母病乏人照顾为由,向中国道协请求离京还乡,经同意后返回黄岩县。该地县第二人民医院(即今椒江市人民医院)闻讯后即聘请他参加医疗工作,并任副院长职务。1966年“文化大革命”爆发,他遭受冲击。林彪江青反革命集团被粉碎后,党和政府认真落实宗教信仰自由政策,爱国宗教界人士得以重见天日。蒋宗瀚抱着暮年羸弱之躯,又重返医生岗位,坚持为群众治病。他从12岁起立志学医救人,直到1979年12月17日仙逝,终生都在为人治病,都在为人民群众作好事。他是一位虔诚的全真道教徒,是一位道德高尚的医生,是一位爱国主义者,是中国共产党忠实的朋友。尽管他在十年浩劫中受过凌辱,但他是非分明,只憎恨万恶的林彪江青反革命集团,对以邓小平为首的党中央则衷心爱戴。临终时他告诫门徒,要相信以邓小平为首的党中央和政府,拥护党的领导和社会主义制度,要多作有益于人民的好事,作有益于社会的善人。

  蒋方丈事亲至孝,在母亲身边时,恭敬顺从,伺候周到,有事外出,亦必雇请一老婆婆与年迈的慈母为伴并照料生活,久而久之,乡邻皆誉蒋方丈为孝子。他一生自奉俭朴,布衣素食,但对人则十分慷慨,接济贫困,从不吝惜,特别是为贫困者支付药费乃是常有的事。他临终时仅存有三百多元工资,嘱咐门徒用这点钱为其营葬,不要给工作单位增添麻烦。他一生严于律己,谦谨做人,一生为人做好事,品德高尚。

  他晚年亦积极参与社会活动,曾当选为县人民代表、浙江省政协委员。

  蒋宗瀚方丈一生除潜心修道外,对医药学精心研究和实践,建树颇多,毕生为群众解除疾苦,积累了丰富的宝贵经验,其手稿在十年浩劫中损失不少,仅存残稿,他也未来得及整理便仙逝。据说,尚存者有《针灸讲义》手稿及《医客笔录》等,希望其门人整理、继承,造福人民,以慰蒋方丈之仙灵。

王理仙

——北京白云观方丈、传戒律师

  王理仙,全真派高道,北京白云观第二十二代方丈,传戒律师。王方丈为东北吉林省怀德县秦家屯人,生于1913年。11岁时入私塾习儒业,读书六年。一兄一妹,父母劳累早逝,其长兄早已自立另居,王理仙靠劳动谋生并抚养幼妹。24岁时,妹嫁,王理仙无意随俗浮沉,投奔怀德县杨大城子无量宫出家修道。师爷为王明露道长,师父赵至善道长。入道出家八年后(1943年),适逢沈阳太清宫金崇泽方丈在黑龙江双城县无量观开坛传戒,戒期一百天,他入坛受戒为“天字第一号”戒子。获戒后,云游参访天下名山企觅高师以探奥道。他一箧一钵一笠一衲,踏遍万水千山,坚心求道。大自然陶冶了他的真朴之性,遇名师指点而使他道行精进,成为一位有道教学识、有高尚道德、有修持成就的全真道士。1952年游方至西安八仙宫常住,一边修持,一边参加该观农业生产劳动。1962年被选拔参加中国道教协会首届道教徒进修班学习,曾受业于蒋宗瀚、黎遇航等道长,并曾受当时任中国道协会长的陈撄宁先生的薰陶。1965年进修班结业后,仍回西安八仙宫常住。1966年“文化大革命”爆发,道教受到猛烈冲击,八仙宫部分被砸毁,部分被占住,道士被强迫遣散。王理仙处此逆境,内心焦灼而又惶惑,但他坚持信仰,以庙为家,虽受迫害亦不离庙,最后占用八仙宫的工厂也只得留下他,作“看门”使用,给他起码的生活费用。王道长只求能栖身道观,虽箪食瓢饮,安之若素。他为人沉默寡言,神情慈祥温和、和光同尘,与人无争,“看门”则尽其职守,闲暇则手不释卷,故而在十年动乱中他也还能侥幸平安度过。1980年党和政府贯彻落实宗教信仰自由政策,西安八仙宫依然由道教界收回管理,原观中道众陆续返回八仙宫,推选王理化道长为监院。同年五月,他出席中国道教协会第三次全国代表大会,当选为第三届理事会常务理事。西安八仙宫当时已残破不堪,百废待兴,百事待举。他带领全观道众一方面组织劳动自养,一方面依靠地方政府资助修缮八仙宫这一古建筑。1984年9月,他与陕西六大宫观(华山道院、八仙宫、楼观台、佳县白云观、户县重阳宫、龙门洞)的负责人共同筹备成立陕西省道教协会,被推选为筹备组组长。1986年冬,陕西省道教协会成立,他以年迈隐退,只担任名誉会长。同年,他推举闵智亭道长担任八仙宫监院,自己只是协理庙务,颐养晚年,日以读书、静修为乐。1989年11月10日(农历十月十三日),道教全真第一丛林——龙门祖庭北京白云观举办已中辍六十多年的传统授戒仪典。事前,1988年中国道协理事会便决议恭请王理仙道长开座为白云观第二十二代方丈。这次戒期20天,受戒弟子75人。王理仙方丈神态慈祥,细为受戒弟子说戒并发予戒牒。他成了全真道教授戒盛典的中兴者,是白云观法统继往开来的一代宗师。他告诫受戒弟子要“爱国爱教”、“诸恶莫作,众善奉行”。1992年3月,中国道协召开第五次代表会议,他被敦聘为名誉理事。1995年仙逝于西安八仙宫。

傅圆天

——中国道协会长、成都市道协会长、青城山道协会长

  傅圆天,道教全真龙门派大师。四川省简阳市九龙场人,1925年农历五月间出生于一贫苦农民家庭。父母皆信仰道教。1946年因家庭衣食艰难,且体弱多病,年及弱冠的傅圆天便投奔成都灌县水磨乡黄龙观出家,师傅张永平道长,从此成为全真龙门派道±。在家时曾上过几天私塾,不过略识文字,入观学道后,始因习经而刻苦学习文化。对道教圣典《道德经》有较深研究,不仅能背诵,且能用道教义理详解全文,依旨修持。凡与他讨论《道德经》者,莫不赞佩他的宏论博识及弘扬道教之卓绝精神。1955年到青城山常道观参拜易心莹大师,见易大师道德高尚、学识渊博,乃留居常道观,聆教于易大师。不久因青城山上清宫缺人管理,易大师派傅前往。他到上清宫后,响应人民政府鼓励道教界参加祖国建设的号召,组织道众在山上种茶、种庄稼,积极从事劳动生产。他为人勤奋质朴,公正无私,工作和劳动总是事事带头苦干,而且是遇事都要想办法办好。因此他在上清宫声誉日著,1964年被道众推举成了上清宫的当家。青城山实行人民公社化,他被选为青城山道教大队副队长兼会计,白天做农活,夜晚理账目,还要管理上清宮的庙务。他任劳任怨,从不挑轻弃重,上侍奉老道长,下教育年轻道徒,重任一身,辛勤奋斗。1966年“文化大革命”爆发,道教受冲击,虽位于青城山顶峰之上清宫,亦未能够避免打砸抢抄。傅圆天对此混乱局面,大惑不解。“民不畏死,奈何以死惧之”(《道德经》第七十四章句),他将生死置之度外,接易心莹大师居上清宫,亲自奉养,每日仍率道众劳动,尽心维护古道观。在动乱年月,他将道家秘传之弥猴桃素酒配方,反复勾兑实验,终于掌握了制作“道家洞天乳酒”的方法与技能。为谋道众生计,他开始设厂制作。岂知刚有经济效益,便引起某些人眼红,悍然以公社名义平调归“公”,将傅圆天排挤出厂。傅圆天亦一笑置之,依然率道众务农。乳酒厂终因强占者不知制作秘方,且不善经营,不久亏损倒闭。1975年,灌县文物管理所竟然接管青城山全部道教宫观,没收庙产及道士私人钱财(如易心莹大师私人储蓄亦被没收),经书、法器等等皆一概被没收,还要住庙道众向他们交房租,要道众用高价向他们购买信徒所上之神灯油,道众敢怒不敢言。造成经堂沉寂、钟鼓无声,青城山道教俨然是已被消灭了。易心莹大师悲愤而死。傅圆天心情郁闷,但他仍以坚强的毅力,忍辱负重,带着道众砍樵谋生。1978年中共第十一届三中全会以后,党和政府拨乱反正,认真落实宗教信仰自由政策,青城山道教界才得以重见天日。傅圆天从头开始奋力为恢复青城山道教宫观之原貌而奔忙。他带领全山道众下山挑粮,开办为香客、旅游服务的餐馆,营薄利以解决全山一百多道众的最低生活问题,进而又多方筹募资金,维修危旧庙宇殿堂,还重新筹办道家洞天乳酒厂。在宗教政策尚未能全面落实和庙宇耕地等没有收回之前,他就使全山常住道众安定下来。1980年,青城山道教协会成立,众望所归,傅圆天当选为会长,并兼任常道观监院。接着,他又当选为中国道协常务理事、成都市道协会长、灌县政协副主席、成都市政协常委、四川省政协常委。他既要负责青城山七座宫观(即建福宫、常道观、祖师殿、朝阳洞、上清宫、圆明宫、玉清宫)、两个工厂(洞天乳酒厂和茶厂)的经营管理事务,还要兼顾新津老君山、大邑鹤鸣山、彭县葛仙山、彭县丹鼎山、成都青羊宫、灌县二王庙等地的道教教务,又要定期出席中国道协的会务会议及县、市、省政协的参政议政会议。1985年,青城山青龙岗洞天贡茶厂和响水洞洞天乳酒厂正式投产(乳酒厂于1982年筹建,1983年试产,傅圆天试制成功,四川省政府授予重大科技成果奖)。在整个兴建过程中,傅圆天都是同道众一起劳动,同甘共苦。1985年夏,青城山丈人峰顶岩石崩塌,砸碎了通往上清宫的半山亭,打伤了游客,而峰顶岩石更是时时有下坠的危险。傅圆天为过往行人担心,他主动与当地生产队协商立即改道,新修一道以避过危险的坡坎。他向道众说明,修桥铺路,多做善事,是出家人的本分。道众一致赞同他的意见,节衣缩食担负起了修路所需的人力和财力。修好了新路,保证了行人的安全,大家都感谢青城山道众热心公益事业的慈善心肠,而傅圆天一向都认为这是义不容辞的事。随着青城山道教界所经营的劳动生产事业的迅速发展,经济条件逐渐好转,在傅圆天的倡议和领导下,分期分片维修青城山宫观、山道、路亭;开办为旅游服务的商业网点;开办矿泉汽水厂;开办以爱国爱教为宗旨的道教学校,培养青年道教徒。他还东奔西走,积极协助政府贯彻落实宗教信仰自由政策,成立地方道协组织,加强宫观管理,恢复正常宗教活动,维护道教界合法权益等等,他无不尽力而为,任劳任怨。

  他自从出家以来,严守规戒,被全真道徒奉为楷模。自1980年以后,尽管他地位高了,宫观经济也宽裕了,但他却依然生活俭朴,睡在他那个小寮房,一日三餐素食,保持换洗两身道袍而已。虽年逾花甲,仍然操劳于教务,奔走于山上山下。生病了,躺在床上也在考虑安排教务,生活尽量自理,不拖累别人,也不许庙里和徒弟们为他破费。由于爱国爱教,道德高尚,在全国道教界中受到崇敬,在1986年中国道协第四届代表会上被选为中国道教协会副会长。1989年他又被推选为中国道协道教文化研究所名誉所长和中国道教学院副院长。

  1989年11月12日至12月2日(即农历十月十五日至十一月五日),道教全真派在祖庭北京白云观举行隆重传戒受戒活动,傅圆天是这次传戒活动的主持者之一,并被授予“大师”称号。1992年3月,中国道协召开第五次全国代表会议,改选领导成员,众望所归,傅圆天被选为中国道教协会第五届理事会会长,并兼任中国道教学院院长。同时荣任全国政协常务委员,参政议政。

  1995年11月全真派在四川青城山举行传戒仪典,傅圆天大师被推举为方丈、全真第二十三代大律师。1997年7月3日在四川青城山仙逝

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